张月鹿毕竟是没有挥下这一棍，缓缓收起纸棍，道：“如果我说的是错的，那么儒门应当是天下之主才对，何故成了明日黄花？”
道门是讲划一的，既然是划一，那就没有上问和下问之分，就教与热诚又有甚么干系？既然没有干系，那天然没有“不耻”之说。
此人神采由阴放晴，大悦道：“好主子，你倒是会说话。”
张月鹿出世在道门世家,所学的也主如果道门典范，而非儒门典范，以是遭到的影响要远远小于浅显人，很早前便产生了对儒门的质疑。
“我道门只要人，人有高低，不过真人俗人之分，可总归都是人，没有帝王，唯有飞升登仙之人才加一个‘君’字，可也没有人自称为臣奴的。我不肯做人奴婢，也不肯认他报酬父，何故成了无君无父？只因所谓‘无君无父’，又何故成为了弃国弃家？莫非君与国事一体的吗？莫非认父与立室是划一的吗？”
在心学一派力挽天倾失利以后，不应时宜的儒门也只能退下去，将天下交由别人。
张月鹿明白这个事理，以是她并不反对儒门的存在，只是反对儒门管理天下，最后一句“坐而论道”，非常隐晦，却正中儒门的一个关键。
这名儒生乃至没能看清张月鹿是如何出招。
儒门是讲尊卑次序的，向职位不如本身之人请教，是为“下问”，这就是高低有别。正因“有别”，以是“下问”是热诚的，站着的人如何能去就教跪着的人呢？故而“不耻下问”竟然成了美德。
儒生神采憋得通红，不知该如何辩驳，只能大声道：“大逆不道，大逆不道！”
说罢，张月鹿绕过了这名儒生。
当然，道门也是如此，现在的道门一样是三教合一后的道门，乃至道门更杂，除了佛家、儒家、法家以外，还吸纳了墨家、阴阳家、农家等等，正因为道门的杂，内部阻力反而不大，终究胜利，这也是三教合一的声音始终是道门支流的原因。
在张月鹿的身后，很多儒门弟子人仰马翻，躺了一地。
张月鹿安静道：“我不评判这两位圣贤是对是错，我只说‘划一’二字，高低不免有别，却不该强分主奴。你们晓得甲骨文的‘臣’字如何写吗？昂首服从，好似一只竖眼，不敢直视，本意指奴婢，官吏不就是君主的的奴婢？所谓君臣，主奴罢了。忠君不就是忠于仆人？何必将其拔高到品德二字的高度？这是你们儒门的端方，甘心为奴，那也是你们的事情。”
那根由白纸卷成的三尺短棍间隔他的额头只剩下不敷一寸。
张月鹿的脚步越来越快，刹时掠过第一名儒生，手中的纸棍也狠狠敲在这名儒生的膝盖上，使其单膝跪倒在地。
在张月鹿前行的一线之上，只剩下最后一名儒生，神采惨白，两股战战。
一刹时，他的额头眉心位置呈现了一个纤细红点，鲜血自这个红点渐渐分散开来，初如针尖，转眼便有铜钱大小。
张月鹿跻身天人以后，就算秦凌阁都不是她的敌手，更何况是这些平常儒门弟子？
张月鹿这才收回视野，朝着玉虚宫走去。
儒生们不退。
另一边，又有一名儒生道：“荀卿云：‘从义不从父，从道不从君。’亚圣云：‘民为重，社稷次之，君为轻。’你说的此等桎梏并非儒学本身如何，而是你只能看到形而下，悟性才气没法窥得形而上，未究真谛，执于大要，这才胆敢轻渎典范。”