也正由此，才会激发了两派的第二个分歧：
“《周官礼》藏于皇宫秘府多年，为何唯独为刘歆父子发明？”
不得不说，国渊在经学上或许不如邴原，但心志却非常人。
“《仪礼》纵有些许错误，却上承孔子，传承有序，《周官礼》可乎？”
启事很简朴！底子在于两边态度的分歧。
因而只见国渊先是朝邴原一礼，以示胜负，而后又开口道：
毕竟在孔子是素王，《六经》皆为孔子所作的环境下，他们各家对儒学文籍的解释权是最权威的，在既有的学术框架里谁也没法再颠覆他们。
在这个逻辑下，今文经学天然要以为《六经》皆为孔子所作了。
看着面前神采有些惨白的国渊，只见邴原还是神态沉稳的开口道：“汝自认学问与孔子比拟，孰强孰弱？”
毕竟贤人乃是无所不知，所言凡人即便不睬解也应当服从，而不是窜改。
半晌以后，藏书阁内。
在他们这一派人看来，先人亦可有分歧于孔子的设法和观点。
邴原闻言倒是也没有不测，如果国渊输了一场辩经就叛出师门他才奇特。
他们固然一样尊崇孔子，但却以为他是“先师”。
对于国渊与邴原的辩经，简而言之就四个字：
曹魏期间，世人更是称齐鲁之地有“邴郑之学”，将两人并论。
但是国渊此言一出，四下顿时一片哗然，堂内堂外的士子都不由面露惊色。
可今文经学自前汉开端，就一向坚称【汉初五经均为全本】。
“何人所录？何人所藏？何人可证？”
态度不一，才会导致今文和古文对六经的态度天然就分歧。
唇枪舌剑！
郑玄一派的古文大儒之以是如此对峙，便是以为当前的儒家经义实在过分僵化了，充满着谶纬神异，已然离开古之贤者本意。
也恰是因为这一点，他们乃至不承认当下《五经》有瑕疵。
但倘若郑玄这一派的理念大行于世，那么【孔子是素王】【《六经》皆为孔子所作】这两点必定会被否定后，他们天然也就落空了万世不易的根底。
“我不如也！”
国渊这么说倒不是失心疯了，而是秉承师门理念。
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国渊闻言天然毫不踌躇的摇了点头。
在今文经学的实际中，孔子是给后代制法的崇高。
如果凡人所行和孔子谈吐相违背，那也必定是凡人哪个处所做的不到位，而不是孔子错了，毕竟贤人的无所不知，天然是不会错的。
但比拟于邴原而言，国渊的堆集与天赋多少还是差了点。
郑玄等古文大儒以为现在《五经》是秦火残存，其传述多出缺漏。
但国渊却没有理睬这些，辩经说到这里他也晓得自家落败了。
比如郑玄在讲学时便向来不讲“非常疑义可怪之论”及“阴阳灾异”。
抱愧，早退了，但这章真的好难写！
故此这一派大儒才会称孔子是受命于天的素王，乃是其母在大泽之坡郊游时，梦见黑帝请其赴宴，后在梦中交合有感，方才在空桑当中生下孔丘。
而把握家法、师法的诸多今文经学的大儒家属，便能够世代不易。
“诸证皆无，《周官礼》何故为凭？”
但是郑玄这一派的古文经学
毕竟只要《六经》为贤人谈吐，凡人才没有窜改的资格。