本身名誉再高，私学再盛，又如何比得官府的办学前提？之前官学陵夷的启事，是没有大儒讲学，而大儒不肯入官学讲学的启事，除了今、古之争外，更要追溯到党锢之祸。
贾逵学贯古、今之学，一开讲，便把今、古文经传讲得条分理析，头头是道，大受章帝赞美。贾逵受命作《左氏传》大义善于其他二传者，章帝一看条奏，完整承认贾逵之素养，因而赐布五百匹、衣一袭，令自选《公羊》严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》。
这一次争辩固然无果，但却开启了一种有理有据的学术争辩民风。根基上，很少再有人操纵政治手腕来打压分歧学派的儒者了。这是一种非常好的征象。
今文与古文最大的辨别就是，今文学派信奉孔子，感觉孔子是哲学家、教诲家，孔子“托古改制”而作六经。而古文学派信奉周公，感觉孔子是史学家，孔子“信而好古，述而不作”，六经是当代史料……两大流派在礼法、汗青、官制等各方面，都有争议，一向以来就辩论不休。
而后又在建初八年，章帝下诏：“五经判辨，去圣弥远，章句遗辞，乖疑问正，恐先师微言将遂废绝，非以是重稽古，求道真也。其令群儒选高才生，受学《左氏》、《谷梁》、古文《尚书》、《毛诗》，以扶微学，广异义焉。”
郑玄因而发墨守，针膏肓，起废疾，一条一条的开端辩驳。成果胜利驳斥何休，乃至何休慨叹：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”
不过这事还没完，东汉最后一名今文学派集大成者的大儒何休，破钞十几年，著书《春秋公羊解诂》，书成，然后与其师一起作《公羊墨守》，自夸《公羊》学如墨子守城，牢不成破，然后又作《左氏膏肓》、《谷梁废疾》，说这两经传有病有疾，病入膏肓，不能复兴。成果激发了东汉最牛叉的学霸、今古文都集大成的郑玄的反击。
几位宗师兴趣上来，连辨数日，才因为体力不支而意犹未尽的停下来。这时，才想起刘备这个青州之主，一齐来找刘备。问他葫芦里究竟卖得是甚么药。
此诏固然没有明白的申明是否在太学立古文经传博士，但自此以后，古文诸经传却正式地进入太学传承体系。至此，当年刘歆想实现的目标，也能够算是根基达成了。不过话说返来，如果没有个爱好古文学、爱好儒学的天子、没有个通古今学的儒学大宗师贾逵，这事还真不好说。
因秦之乱，儒学传承在汉时并不完整。是以生长成古文、今文两大流派。甚么是今文，甚么是古文。简朴点来讲，用汉隶书就的经籍，便是今文。而汉之前，篆书、石鼓文等书就的经籍，就是古文。许慎在《说文解字序》中就说了：及宣王太史籀著籀文十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。就像后代，楷书大家都认得，你写甲骨文和篆书，很多人便不认得一样。古文在汉时，也有很多读书人搞不清楚的。
而阔别庙堂，处江湖之远的儒者们，更是对学术传承朴拙得很。为甚么呢？因为这触及到道统传承之争。这是一个很要命的事情。
然后再到了章帝时，产生了第三次争辩。史载章帝即位后降意儒术，特好古文《尚书》、《左氏传》。因而建初元年章帝把弱冠便能诵《左氏传》及五经本文的大儒贾逵给召进宫讲经白虎观和云台。