古之善将者，养人如养己子，有难则以身先之，有功则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。
○东夷
四十3、和人：
○威令
○将材
做将帅的切勿高傲高傲，如果高傲高傲，待人接物就会有不周道的处所，有失礼之处，一朝失礼就会众叛亲离，民气愤激相怨。身为将领，也不能吝啬鄙吝，如果怜惜鄙吝必定不肯夸奖部下，夸奖不可，部下必然不肯在战役中尽最大尽力以搏命作战，如许下去，则在战役中不会获得甚么好的服从，国度的气力也就会是以衰弱下去，本身国度气力降落就是表示仇敌正在强大起来。是以孔子说：“一小我固然具有象周公那样的德才，但是却高傲鄙吝，那么即便他能做出必然的进献，也不值得人们去评价称道”。
○军蠹
吴起说：“军队中敲击鼙鼓、金锋的目标，在于引发士卒在听觉方面的灵敏重视力，服从批示，挥动旗号，在于集合士卒在视觉方面的重视力，而各项法规、禁令及科罚的目标在于办理士卒，节制士卒的行动。”在军队中，用声音引发士卒的重视，要求士卒服从批示时，发声的器具必须音质清脆宏亮；用旗号来批示兵士作战时，旗号的色彩要光鲜、夺目；用科罚、禁令来束缚士卒的行动时，法律必须公道、严明。如果做不到上述三点，军容就会混乱，士卒就会涣散、懒惰。以是说，在批示军队的题目上，应当达到如许的程度：只要将帅的批示旗号挥动动摇，部下就会英勇进步，只要将帅的号令一下，统统的士卒就会同仇敌忾，搏命上前，报效国度。
螫虫之触，负其毒也；兵士能勇，恃其备也。以是锋锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。
夫全军之行，有探候不审，烽火失度；前期犯令，不该机会，阻乱师徒；乍前乍后，分歧金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤温饱；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；侵竭府库，擅给其财。此九者，全军之蠹，有之必败也。
○腹心
当代长于管理国度晓得治国规律的君主是不依靠军队这类国度机器的，具有军事才气长于用兵的将帅也不以战役，摆开交兵的步地为终究目标，长于布阵的将帅底子不消向对方建议进犯就能得胜，不以兵戎相见为乐事，长于批示战役的人则能永久立于不败之地，长于总结失利经验的将帅则不会被敌方所毁灭。贤明的君主管理天下，主如果让老百姓糊口安宁，勤于事情，人们安居乐业，不产生任何不镇静的胶葛，这就是上面所说的“善理者不师也”的意义。上古期间，舜修刑典，还让大臣皋陶作了掌理刑法的官员，但是老百姓无人冲犯法律，是以也就不消对任何人施加刑法，这就是“善师者不陈”的意义。大禹挞伐的苗族，只派舜手持跳舞用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，这就是“善陈者不战”的意义。齐桓公在南讨楚国，北伐山戎的过程中，英勇善战，所向无敌，这就是“善战者不败”的意义。楚昭王时楚国遭到吴国的侵犯，楚昭王立即逃到秦国求救，后事又返回了秦国，这就是“善败者不亡”的意义。