要说这年代的绝大多数所谓经学师、学问家，也就抠字眼儿比是勋强点儿。真要提及对典范的深切了解，提及眼界的开阔、学问的博识。除了郑玄、赵岐、颍容等聊聊数人外，就真不见得能比是勋高超。这当然不是说是勋如何天赋异秉，或者如何地刻苦学习，关头他是站在巨人的肩膀上——既包含这期间的巨人，也包含后代的更多巨人。
打个比方说，《左传》近代之前最闻名的研讨学者就是东汉的贾逵、服虔，西晋的杜预，清朝的洪吉亮，此中杜预所注传播最广，这年代谁都没见过，只要是勋读过啊，更何况另有杨伯峻先生博采众长的鸿篇巨制《春秋左传注》呢，是勋也读过啊。谁敢包管是勋把这些将来的服从抄袭过来，就不能跟服虔斗上一斗呢？
是勋当然不是纯真地要躲王粲，他也不是真想读经，而是俄然下定决计，筹算——注经！他本来视经学为畏途的，老感觉本身程度太差，不敢在别人面前提，但是这回跑了趟荆州，跟大群经师正面也好、迂回也罢地较量了一番，却感觉……那些鸟人也不过如此罢了嘛。
他就这么一篇一篇地注下去，根基上还是遵循这期间的支流说法，但在犄角旮旯里加点儿黑货出来，包含民本思惟、划一思惟、自在思惟之类的。比方说，对于君臣干系，他就隐晦地把君主的个别和其职能相剥分开来，君之为君，是因为他实施了为君的职责；而如果君不肯实施为君的职责呢？正孟子所谓：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
第二天上路的时候，是勋眼圈儿都是黑的。王粲呢，他现在瞧是勋那真是高山仰止啊——“吾未见好经有如是先生者也！”成果这还没回到鄄城呢，是勋就已经注完将近半部《诗经》了。
并且是勋从跟赵岐的对谈中，他又俄然冒出来一个全新的设法，要操纵注经来指导社会思惟和言论。自从汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以来，儒家典范就深切地影响着士大夫阶层，进而影响到全部社会，世家之构成，进而崛起，进而腐朽，都与经学存在着蛛网般撕扯不清的干系。这其间走岔了任何一步，能够后代全部中华民族的思惟文明就都不是是勋所熟谙的模样了。
打个比方说，董仲舒讲“天人感到”，把当代儒学和神仙方术扯上了干系，从而慢慢构成了谶纬之学，两汉瓜代之际，那些神神鬼鬼的玩意儿就差点儿把儒学真的变成了孔教。要不是东汉中前期古文经学全面赛过今文经学，说不定厥后的中国就也变成了一个宗教国度。
所以是勋感觉本身有能够，仿佛也有任务操纵经注，在儒家学说中掺杂一些后代的黑货出来，从而影响也好，鞭策也好，扭曲也好，这全部社会的生长。至于本身的尽力会不会晤到效果，会产生何种结果，他一时还揣摩不清楚……不过归正也闲得没事儿，与其跟王粲谈诗，还不如老子注注经来玩儿呢。
《诗经》开篇第一首——《周南?关雎》。这个不太好搞，在是勋看来，那就纯粹一是首情歌嘛，但是这期间的学者大多注之为言“佳耦之正伦”也。是勋如果把时论一概颠覆，大抵没谁能够接管，本身就会被打成异端……罢了，罢了，老子也从佳耦之伦下笔吧，再添点儿后代以为此为“催妆诗”的说法……