大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；但是周公北面而朝之。天子也者，不成以少当也，不成以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶挨次节然也。故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦窜改矣，天下厌然犹一也。非贤人莫之能为。夫是之谓大儒之效。
孙卿曰：“其为人上也，泛博矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法例度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海以内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不平。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好降低也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所觉得稳定也；忠臣诚能然后敢受职，所觉得不穷也。分稳定于上，能不穷于下，治辩之极也。诗曰：“平平摆布，亦是率从。”是言高低之交不相乱也。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之以是道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高低，视硗肥，序五种，君子不如农夫；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设端方，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事情得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
故曰：贵名不成以比周争也，不成以浮夸有也，不成以埶重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至；遵道则积，浮夸则虚。故君子务修其内，而让之于外；务积长于身，而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，推让而胜。诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。