道者，万物之奥1，善人之宝，不善人之所保2。美言能够市尊3，美行能够加人4。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公5，虽有拱璧以先驷马6，不如坐进此道7。古之以是贵此道者何？不曰：求以得8，有罪以免邪9？故为天下贵。
“道”是六合间最可贵重的。以是宝贵就在于“求以得，有罪以免邪？”这就是说，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶入善。“道”并不但仅是为仁慈之人所贯穿，不善人并不被道所丢弃，只要他们一心向道，深切体味“道”的精华要义，即便有罪恶也是能够免除的。老子在这里给人们包含有罪之人供应了新的前程，还是很成心义的。这类设法与孔子所言“君子过而能改”的说法是有附近意义的。君子不怕犯弊端，只要能当真改正，就不算弊端，并且，这只是君子才气够做到的。老子则从主客观两个方面为有错者供应了前程，“道”不嫌弃犯法之人，必定会给他改错的机遇；而犯法者本人也必须体道、悟道，体味道的真谛，主客观这两方面的前提缺一不成。这只是君子才气够做到的。老子则从主客观两个方面为有错者供应了前程，“道”不嫌弃犯法之人，必定会给他改错的机遇；而犯法者本人也必须体道、悟道，体味道的真谛，主客观这两方面的前提缺一不成。道”不嫌弃犯法之人，必定会给他改错的机遇；而犯法者本人也必须体道、悟道，体味道的真谛，主客观这两方面的前提缺一不成6666666666666。(未完待续。)
8、求以得：有求就获得。
[评析]
2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
1、奥：一说为深的意义，不被人瞥见的处所；另一说是藏，含有庇荫之意。实在两说比较靠近，不必仅执其一。
6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。当代的献礼，轻物在先，重物在后。
[注释]
7、坐进此道：献上平静有为的道。
3、美言能够市尊：夸姣的言辞，能够换来别人对你的敬佩。
8、求以得：有求就获得。
本章再一次鼓吹“道”的好处和感化。老子以为，平静有为的“道”，不但是仁慈之人的宝贝，就是不善的人也必须保有它。以是有人以为，这一章的新意就在于指出世人在“道”面前应当一概划一。“道”庇护善人，但也不丢弃不善人，它有求必应，有过必除。这是“道”的宝贵之处。如果说在上一章，老子夸大同一即“和”的思惟在国与国之间干系上的应用，这一章则是在人际干系上的应用。本章的目标，在于晓谕人君行“有为”之政。
[引语]
5、三公：太师、太傅、太保。
[译文]
[译文]
“道”是庇荫万物之所，仁慈之人贵重它，不善的人也要保持它。需求的时候还要求它庇护。夸姣的言辞能够换来别人对你的尊敬；杰出的行动能够见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？以是在天子即位、设置三公的时候，固然有拱壁在先驷马在后的献礼节式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们以是把“道”看得如许贵重，不恰是因为求它庇护必然能够获得满足；犯了罪恶，也可获得它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此器重“道”。