2、守之：即守道。之，指道。
1、有为而无不为：“有为”是指顺其天然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
[评析]
[评析]
3、自化：自我化育、自生自长。
[译文]
[译文]
6、不欲：一本作“无欲”。
本章是《品德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的观点，落实到他抱负的社会和政治――天然有为。在老子看来，统治者能遵循“道”的法例来为政，顺任天然，不妄加干与，百姓们将会自在安闲，自我生长。在二十五章提到“道法天然”，天然是有为的，以是“道”也有为。“静”、“朴”、“不欲”都是有为的内涵。统治者如果能够遵循“道”的法例为政，不风险百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋长更多的贪欲，他们的糊口就会天然、安静。
6、不欲：一本作“无欲”。
3、自化：自我化育、自生自长。
道常有为而无不为1。候王若能守之2，万物将自化3。化而欲作4，吾将镇之以知名之朴5，镇之以知名之朴，夫将不欲6。不欲以静，天下将自定7。
[注释]
4、欲：指贪欲。
[引语]
本章是《品德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的观点，落实到他抱负的社会和政治――天然有为。在老子看来，统治者能遵循“道”的法例来为政，顺任天然，不妄加干与，百姓们将会自在安闲，自我生长。在二十五章提到“道法天然”，天然是有为的，以是“道”也有为。“静”、“朴”、“不欲”都是有为的内涵。统治者如果能够遵循“道”的法例为政，不风险百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋长更多的贪欲，他们的糊口就会天然、安静。
“有为”的思惟在老子《品德经》中多次阐述、解释。本章开首第一句便是“道常有为而无不为”。老子的道分歧于任何宗教的神，神是成心志的、有目标的，而“道”则是非品德化的，它缔造万物，但又不主宰万物，顺任天然万物的繁衍、生长、淘汰、重生，以是“有为”实际上是不妄为、不强为。如许做的成果，当然是无不为了。第二句便引入人类社会，谈到“道”的法例在人类社会的应用。老子按照天然界的“道常有为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要遵循“有为而无不为”的法例来实施，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以知名之朴”的结论。老子以为，抱负的在朝者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”如许的抱负社会。这里所说的“镇”，有人解释为“弹压”，并据此以为老子在这章的申明中暴露了**群众的脸孔：谁要敢一肇事，那就要峻厉加以弹压。这类解释，6666666666666666666666666(未完待续。)
1、有为而无不为：“有为”是指顺其天然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
4、欲：指贪欲。
“有为”的思惟在老子《品德经》中多次阐述、解释。本章开首第一句便是“道常有为而无不为”。老子的道分歧于任何宗教的神，神是成心志的、有目标的，而“道”则是非品德化的，它缔造万物，但又不主宰万物，顺任天然万物的繁衍、生长、淘汰、重生，以是“有为”实际上是不妄为、不强为。如许做的成果，当然是无不为了。第二句便引入人类社会，谈到“道”的法例在人类社会的应用。老子按照天然界的“道常有为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要遵循“有为而无不为”的法例来实施，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以知名之朴”的结论。老子以为，抱负的在朝者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”如许的抱负社会。这里所说的“镇”，有人解释为“弹压”，并据此以为老子在这章的申明中暴露了**群众的脸孔：谁要敢一肇事，那就要峻厉加以弹压。这类解释，我们感到有悖于老子的原意，“弹压”该当是“镇服”、“平静”，绝非是武力手腕的“弹压”。由此，我们也以为，老子并不是代表仆从主统治阶层的要求，而是从人类社会生长进步的角度考虑题目，并不是仅仅代表某一个阶层或阶层的好处和志愿。这表示出老子内心深沉的汗青任务感。因此这是进步的、主动的。道常有为而无不为1。候王若能守之2，万物将自化3。化而欲作4，吾将镇之以知名之朴5，镇之以知名之朴，夫将不欲6。不欲以静，天下将自定7。