至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与统统万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间统统形形色色，江山大地，日月星斗，下至统统用物、植物、植物和我的身材，都是有相相;另有我的思惟、事理、人事、情面、喜怒哀乐，都是无相相;统统包含在内，总名曰色，在因地上老是空的。因为以上统统色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖野生天时地肥等等。不必阐发开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是人缘生，以是无有实体，求其究竟相，毕竟不成得，身材亦是如此。以是统统统统，无自性，无实体，人缘生，不成得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来讲，心是甚么?底子是不有，但只集起的是心。比方夏天风凉的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没故意;俄然蚊虫咬了一口感觉了，这感觉的便是蚊虫和我调集而起的心。别的统统都同此理，以是心也是无自性，人缘生，无实体，不成得的，所以是性空。是以物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和统统统统分不开的;不是心物以外另有个空，也不是这个是空，阿谁不是空的。以是说到色，即不能分开空;说到空，就不能分开统统色。但要认明倒是缘生幻有，又须实在晓得这个空是因地本来空，是性空，非眼耳能够见闻，其义实空。
至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与统统万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间统统形形色色，江山大地，日月星斗，下至统统用物、植物、植物和我的身材，都是有相相;另有我的思惟、事理、人事、情面、喜怒哀乐，都是无相相;统统包含在内，总名曰色，在因地上老是空的。因为以上统统色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖野生天时地肥等等。不必阐发开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是人缘生，以是无有实体，求其究竟相，毕竟不成得，身材亦是如此。以是统统统统，无自性，无实体，人缘生，不成得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来讲，心是甚么?底子是不有，但只集起的是心。比方夏天风凉的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没故意;俄然蚊虫咬了一口感觉了，这感觉的便是蚊虫和我调集而起的心。别的统统都同此理，以是心也是无自性，人缘生，无实体，不成得的，所以是性空。是以物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和统统统统分不开的;不是心物以外另有个空，也不是这个是空，阿谁不是空的。以是说到色，即不能分开空;说到空，就不能分开统统色。但要认明倒是缘生幻有，又须实在晓得这个空是因地本来空，是性空，非眼耳能够见闻，其义实空。