[评析]
不出户，知天下；不窥牖1，见天道2。其出弥远，其知弥少。是以贤人不可而知，不见而明3，不为而成4。
2、天道：日月星斗运转的天然规律。
4、不为：有为、不妄为。
不出流派，就能够推知天下的事理；不望窗外，便能够熟谙日月星斗运转的天然规律。他向外奔逐得越远，他所晓得的事理就越少。以是，有“道”的贤人不出行却能够推知事理，不窥见而能了然“天道”，不妄为而能够有所成绩。
[评析]
1、窥牖：窥，从小孔隙里看；牖，音you，窗户。
[注释]
陈鼓应先生说：“老子以为天下上统统事物都依循着某种规律运转着，把握着这类规律（或原则），当可洞察事物的真情实况。他以为心灵的深处是透明的，仿佛一面镜子，这类本明的聪明，上面蒙着一层如灰尘般的****（****活动遭到外界的引发就会趋于频繁）。老子以为我们应透过自我涵养的工夫，作内观返照，净化欲念，断根心灵的蔽障，以本明的聪明，虚静的表情，去览照外物，去体味外物和外物运转的规律。”（《老子注释及评介》第249页）我们同意陈鼓应先生的观点。以往攻讦老子的熟谙论是彻头彻尾唯心主义先验论的论著，都要引“不出户，知天下”作为论据。如许的熟谙实际是一种曲解。老子是一名博学多识之人，他有丰富的糊口实际经历。在之前的多少章节中，我们能够看到很多触及社会糊口和天然界的内容，这些都表白老子极其正视糊口实际。但更首要的是，老子是极富聪明之人，是天赋的愚人。他的意义是，并不是甚么事都只要颠末本人的实际才气熟谙，那是不成能的。是以要正视理性熟谙，直接知识。“不出户”、“不窥牖”这类极而言之的夸大伎俩，从古到今都是遍及利用的。不过，我们的观点是，研讨老子，研讨《品德经》，该当深切体味此中包含着的实在观点，不成望文生义，更不成片面了解。同时，还要对峙汗青唯物主义的思惟体例。因为精确地申明感性熟谙和理性熟谙的辩证干系，这不是春秋期间的思惟家们所能够处理的严峻哲学论题。
3、不见而明：一本作“不见而名”。此句意为不窥见而明天道。
[引语]
这一章首要谈的是哲学上的熟谙论。这里的根基观点是：在熟谙上纯任感受经历是靠不住的。因为如许做没法深切事物的内部，不能熟谙事物的全部，并且还会扰乱人的心灵。那么，要熟谙事物就只要靠内涵的自省，下工夫自我涵养，才气贯穿“天道”，晓得天下万物的窜改生长规律。对此，学术界在会商老子哲学熟谙论时，有的观点是说，老子是彻头彻尾的唯心主义先验论者，而有的观点则说，老子并不轻视实际所获得的感性知识，只是夸大了理性熟谙的感化。关于这几种观点的争辩，将在本章评析中详加阐述。
陈鼓应先生说：“老子以为天下上统统事物都依循着某种规律运转着，把握着这类规律（或原则），当可洞察事物的真情实况。他以为心灵的深处是透明的，仿佛一面镜子，这类本明的聪明，上面蒙着一层如灰尘般的****（****活动遭到外界的引发就会趋于频繁）。老子以为我们应透过自我涵养的工夫，作内观返照，净化欲念，断根心灵的蔽障，以本明的聪明，虚静的表情，去览照外物，去体味外物和外物运转的规律。”（《老子注释及评介》第249页）我们同意陈鼓应先生的观点。以往攻讦老子的熟谙论是彻头彻尾唯心主义先验论的论著，都要引“不出户，知天下”作为论据。如许的熟谙实际是一种曲解。老子是一名博学多识之人，他有丰富的糊口实际经历。在之前的多少章节中，我们能够看到很多触及社会糊口和天然界的内容，这些都表白老子极其正视糊口实际。但更首要的是，老子是极富聪明之人，是天赋的愚人。他的意义是，并不是甚么事都只要颠末本人的实际才气熟谙，那是不成能的。是以要正视理性熟谙，直接知识。“不出户”、“不窥牖”这类极而言之的夸大伎俩，从古到今都是遍及利用的。不过，我们的观点是，研讨老子，研讨《品德经》，该当深切体味此中包含着的实在观点，不成望文生义，更不成片面了解。同时，还要对峙汗青唯物主义的思惟体例。因为精确地申明感性熟谙和理性熟谙的辩证干系，这不是春秋期间的思惟家们所能够处理的严峻哲学论题。思是，并不是甚么事都只要颠末本人的实际才气熟谙，那是不成能的。是以要正视理性熟谙，直接知识。“不出户”、“不窥牖”这类极而言之的夸大伎俩，从古到今都是遍及利用的。不过，我们的观点是，研讨老子，研讨《品德经》，该当深切体味此中包含着的实在观点，不成望文生义，更不成片面了解。同时，还要对峙汗青唯物主义的思惟体例。因为精确地申明感性熟谙和理性熟谙的辩证干系，这不是春秋期间的思惟家们所能够处理的严峻哲学论题。体味此中包含着的实在观点，不成望文生义，更不成片面了解。同时，还要对峙汗青唯物主义的思惟体例。因为精确地申明感性熟谙和理性熟谙的辩证干系，这不是春秋期间的思惟家们所能够处理的严峻哲学论题。同时，还要对峙汗青唯物主义的思惟体例。因为精确地申明感11111111(未完待续。)