孔1德2之容3，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚4。惚兮恍兮，此中有象5；恍兮惚兮，此中有物；窈兮冥兮6，此中有精7，其精甚真8，此中有信9，自今及古10，其名不去，以阅众甫11。吾何故知众甫之状哉？以此12。
别的，关于道与德的干系题目，老子的定见是：“道”是无形的，它必须感化于物，透过物的媒介，而得以闪现它的服从。这里，“道”之所闪现于物的服从，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，并且内涵于万事万物，在统统事物中表示它的属性，也就是表示了它的“德”，在人生实际题目上，“道”表现为“德”。孔1德2之容3，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚4。惚兮恍兮，此中有象5；恍兮惚兮，此中有物；窈兮冥兮6，此中有精7，其精甚真8，此中有信9，自今及古10，其名不去，以阅众甫11。吾何故知众甫之状哉？以此12。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
1、孔：甚，大。
[译文]
12、以此：此指道。
学术界一派观点以为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精力之类的东西，这类观点有待商讨。我们的观点是偏向于“道”具有物质性的这类定见。因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这明显不属于看法性，而是属于物质性的东西。在今后的章节里，还将碰到此类题目。
学术界一派观点以为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精力之类的东西，这类观点有待商讨。我们的观点是偏向于“道”具有物质性的这类定见。因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这明显不属于看法性，而是属于物质性的东西。在今后的章节里，还将碰到此类题目。
[引语]
7、精：最藐小的原质，极纤细的物质性的实体。藐小中之最藐小。
8、甚真：是很实在的。
2、德：“道”的闪现和感化为“德”。
[评析]
9、信：信实、信验，实在可托。
大德的形状，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的牢固实体。它是那样的恍恍忽惚啊，此中却无形象。它是那样的恍恍忽惚啊，此中却有什物。它是那样的深远含混啊，此中却有精质；这精质是最实在的，这精质是能够信验的。从当今上溯到当代，它的名字永久不能拔除，根据它，才气察看万物的初始。我如何才气晓得万事万物开端的环境呢？是从“道”熟谙的。
8、甚真：是很实在的。
从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精力的还是物质的呢？对此题目，学术界的解释分歧，就呈现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。本章中，老子进一步阐扬第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明白地提出“道”由极其微粘的物质所构成，固然看不见，无形无象，但确切存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表示为“德”的观点，集合地描述了“道”的一些特性。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研讨老子哲学思惟的核心――道的性子题目的首要篇章。