”大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲反面有孝慈；国度昏乱有忠臣。“
“六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。”
”企者不立；跨者不可。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不(未完待续。)
”希言天然。故飘风不终朝，骤雨不整天。孰为此者？“
“不尚贤，使民不争！”
“不贵可贵之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨！常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
“六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。”
大师看一下《品德经》，消消火气。
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”兮若无所归。世人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。世人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。“
”孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮此中有象。“
”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽，驰骋畋猎令民气狂，可贵之货令人行妨。是以贤人，为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾以是有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。“
”此三者不成致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不成名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。“
“六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其忘我邪。故能成其私。“
”载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。“
”豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。“
”恍兮惚兮此中有物。窈兮冥兮此中有精。其精甚真。此中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何故知众甫之状哉！以此。.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以贤人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。“
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”视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。“
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