和圣教一样，新学派也是曾华一手捣鼓出来的。做为一个穿越的当代人士，曾华推许的天然是科学、民主、自在和划一，但是将这些东西完整先容给这个期间的人是非常不实际的。因而曾华就从儒学、墨学、老庄学、法学等等前秦思惟中综合了这么一个新学派，固然曾华依托手里的权势尽力推行这个思惟和学派，但是它仍然有一个致命的缺点，那就是没有成一个非常完整的思惟体系，老是显得有些支离破裂，因为曾华固然是一名“天纵英才”，但是他不是一名哲学家，以是对于这些思惟能说出个一二三来，但是要从本源生长起来却一筹莫展，而他带出来的新学派学子名流们固然有很多人才，但是毕竟中国上千年的思惟文明已经自成体系了，与另成一派的古希腊思惟差异甚远，以是新学派如何完美，老是贫乏一部分东西。
而让罗马人还换回一些面子的是那些学者们。新柏拉图主义者的两极（一端是被称为“上帝”的崇高之光，另一端则是完整的暗中）和三大本体（太1、明智和灵魂）思惟让北府神学院的学者非常感兴趣。普罗提诺在一百多年前提出的这类哲学中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊理性思辨精力已经未几了，代替它的是奥秘主义，而这些东西恰是正在完美圣教思惟体系的圣教神学学者所需求的。
为了稳固与北府的友情，瓦伦斯再一次派出了使者对北府停止回访，不过这一次是人数浩繁的使团。遵循北府使者的要求，瓦伦斯颂布号令，在帝国境内招募情愿去悠远东方的学者和工匠。
以后几年时候里，瓦伦斯把心机花在如何稳固帝国东部地区，他数次度过量瑙河征讨西哥特人，但是均未克全功。太和三年，即公元368年，北府北路西征军与西匈奴人汇合，并向西边建议第一次摸干脆打击。这一次摸干脆打击对哥特人的打击倒是庞大的。北府人和西匈奴人数万马队超出第聂伯河对东哥特人建议暴风暴雨般的打击，并将这一地区洗劫一空。抵挡不住的东哥特人只得向西退去，而居住在多瑙河下流的西哥特人也遭到涉及，两万多西哥特人向瓦伦斯请降。瓦伦斯答应这些西哥特人度过量瑙河，向南迁徙，定居于罗马帝国的多布罗加境内，作为联盟者为罗马帝国御边。
新罗马天子约维安急于结束战事，与波斯沙普尔二世订立了寝兵和约，将罗马帝国已经攻占的两河道域国土让予波斯，并放弃亚美尼亚地区的宗主权。约维安签立和约后，将罗马军队顺利并安然地带回了安条克（当代塞琉西帝国的都城，位于今土耳其南部，土耳其人称之为安塔基亚（antakya)）。约维安天子接着要做的事情便是敏捷赶回罗马帝国的中枢君士坦丁堡，寻求元老院与帝国气力者对本身皇位的确认。
“任何人不能仅因为思惟而受奖惩。”
“父亲的罪名或所受的奖惩不能玷辱儿子的名声，因为每一方的运气均取决于本身的行动，而任何一方都不得被指定为另一方所犯法行的担当人。”
当古希腊哲学思惟展现在新学派学子们面前的时候，他们欣喜地发明，这些思惟和文明给他们翻开了别的一扇窗户，而这些来自悠远西方的文明恰好弥补了他们现在所贫乏的那一部分东西。