挟此大胜余威，曾华开端大力改革漠北各部。按照从永和九年就开端的人丁统计，现在漠北有敕勒、柔然、鲜卑、匈奴、东胡等各族部众二十万六千三百一十九户，人一百零六万七千三百二十四口。
蒲月，北府骑军进驻天山脚下的柔然可汗王庭，正式领受柔然遗部。六月，卢震率一万骑军北击北海地区的东部敕勒，接战两个月，斩首万余，收拢二百六十九部，十五万部众。至此，漠北的金山以东，鲜卑山（大兴安岭）以西大部安定。
当永和十年的春季到来时，跋提起首行动，带领五千马队，保护着本身三百余支属取道天山南的白阜，以迅雷不及掩耳之势逃到了剑水流域的契骨部落，留下三十余万奄奄一息的柔然部众。
曾华以北府领袖的名义宣布《圣教法律》，代表北府官府正式承认圣教在北府的合法职位（这有点扯蛋）。并且同时以北府领袖的名义宣布《圣教教会构造法例》，正式对教会套上紧箍咒。
但是曾华思来想去，还是感觉行此法的好处弘远于弊，因而他找来四巨擘好好谈了一次话。
曾华内心更有自傲，阿谁留着辫子的王朝在入主统治了两百年后，竟然让很多国人对那些代表掉队和愚笨的辫子产生了认同。比拟之下，本身中原文明去默化漠北蛮夷之地应当更轻易吧。
圣教以教区为根基单位，每个教区的人数起码不限，最多却不能超越一千户，必须有一所教堂，不管大小。教区上面才是县教区和郡教区以及州教区。而教堂只是教民祷告礼拜的处所，只能用于圣教的宗教活动或者慈悲等社会活动，严禁停止任何有关政治的集会和活动。
通过司法**和直接任免百户及都尉以上的官职，曾华将漠北开端归入到北府体系中，遵循西羌的例子。
曾华宣布姜楠代替本身在漠北的批示，直接统领野利循、钟存连、傅难当、当煎涂、巩唐休、当须者、封养离和卢震、杨宿等一干将领以及近十万北府铁骑，外加以斛律协、窦邻、乌洛兰托为首的归降部众。
在忙完抗旱治蝗以后，曾华终究偶然候和本身的军政幕僚一起措置迟误三个月的军政大事，特别是客岁刚交战完的漠北地区，正流水般接连不竭地传来捷报，等着曾华的措置。
看着一天接着一天的惨报，跋提晓得柔然部完了。当年强大非常的匈奴也是在大雪之年遭到柔然、鲜卑等部的攻击，**加上天灾，最后崩溃崩溃。柔然可没有匈奴部那么刁悍，那么了局也会更惨，何况内里另有二十余万虎视眈眈的仇敌，只比及春来花开的时候来痛打落水狗，是以跋提开端为本身策划后路。
曾华再一声令下，九万五千余北府骑军当场落户，遵循军功凹凸择优担负目长、百户、千户和骑尉、都尉、校尉，而其他没有担负职位的骑军有家者将家眷接过来，没家者当场立室，带领分给本身的奴婢在富庶的五河道域、黑水和完水流域定居下来。一边持续实施镇守漠北的职责，一边做为主体开端安宁漠北。
曾华以北府领袖的名义颁发《圣教法律》、《圣教教会构造法例》和以教会领袖的名义公布《圣教神职职员原则》是有深意的，他就是要通过这个别例向世人以及先人宣布，教会与世俗政权是严格分开的，教会不断对能影响到世俗政权，而世俗政权却能影响到教会。