第十章 最伟大的力量根植于同情心[第1页/共15页]

格拉斯哥女工玛丽・安尼・克拉夫，她的社会职位比罗伯特・莱克斯要低很多。当莱克斯成为一名报纸编辑的时候，她还是一名磨工。但是，正如每小我都能做的那样，她找到了帮忙别人医治人道创伤的机遇。鼓励她的，并不是文明，而是女性和顺的怜悯心。她用本身的双手挣取每天的面包，但是爱――这巨大的导师，却把她进步到一个更初级的事情范畴。只要在结束每天的劳动以后，她才开端爱的事情。她发明雇佣的一大群穷男孩儿没有获得工厂的任何照顾。他们完整被忽视了，很早就涉足犯法的范畴。女工对他们非常怜悯。“我将极力，”她说，“使他们回归上帝的度量，做个好人。”

人之以是获得重生，很少是因为笼统的真谛，而是因为通过善和怜悯心所表示出来的崇高的豪情。这是“让全天下都险恶”的天然界所没有的。一个把本身投入到别人的存在中的人，在以各种体例――社会的、品德的、宗教的满身心帮忙别人的时候，也就对别人施加了一种崇高的影响。他被最强大的安然卫士保卫着，向无私提出应战。磨练过后，他仍然谦虚而崇高。凯隆・默兹雷曾经用本身的双腕表白，怜悯和相互帮忙能够转化成一种欢愉，能够对社会做出庞大的进献――它减轻痛苦和哀痛――这类道理是基督教的巨大发明之一，具有和科学道理中的新发明一样的意义。

贫民对本身需求甚么，体味得比富人清楚。在多数会里，我们见到贫民的孩子，他们脸上忧心忡忡、眉头舒展，这类气象是最令人难过的。富人和贫民分开而居、互不熟悉，浩繁藩篱禁止他们的社会来往。贫民除了本身的阶层以外，就没有甚么社会，他们没法摆脱与粗暴无知共处的运气。很多贫民的孩子活活着上，仿佛就是专门与父母亲的食品作对。他们被胡乱养大成人，过早进入艰巨的实际糊口。对上流社会来讲，贫民只是一群蛮横国度的住民。

我们的诚笃、忠心、忘我，都到那里去了？诚笃已经成为一门失传的技术，除了款项。现在即便是相互的尊敬也未几见。“尊敬别人，别人才会尊敬你。”赫伯特说。我们必须回归本来去寻求现在业已消逝的指导性道理。当时候，工人与仆人之间相互相互尊敬。很多年来，我们的工人赚取的支出一向远多于欧洲其他国度工人。但是不久，这个期间就靠近了序幕。铁路和轮船使得统统国度的人为靠近于同一程度。当统统的阶层必须开端新糊口之时，一个新的期间也就宣布到临。

将心和心、情和情穿针引线，

怠惰而无私的人，很少在乎本身身外的天下。他向来对被抛弃者或贫困者抱着袖手旁观的态度。“他们与我有甚么干系？”他说，“本身照顾本身吧。我凭甚么要帮忙他们？他们向来没有为我做过甚么！他们在刻苦受难？这个天下刻苦受难的人每天都有。没法治好，就只要忍耐。千百年后，它还会是老模样！”

对于家庭办事，我们又该如何评价？起码在多数会里，人们已不再需求怜悯心了。不竭地变更持续着――一个办事雄师紧接着另一个。家庭糊口不再能够以物物互换的原则停止――款项就是统统，办事就是统统。本来，女仆进入我们的家庭，从某种意义上是被当作家庭的一员。但是，现在这统统都变了。固然女仆的帮忙对我们平常的温馨糊口是必不成少的，但她现在只不过是被当作一个受雇的人，她只为那么多的通用货币而遵循仆人的安排行事。她糊口在厨房里，睡在走廊里。除了这两个与她的事情有关的处所，她对任那边所都不感兴趣。仆人和仆人之间没有任何怜悯心，好像两个住在分歧国度、说着分歧说话的人。