“甚么‘邀死人者’？他聘请获得死人？”衡其嗤道。
为了稳定住大师的情感，杨浩和虾皮几次向大师鼓吹这天下上没有鬼，这天下都是由物质构成的，物质第一性，认识第二性。认识是不能够脱分开物质单独存在的，也没有虚无漂渺的灵魂。人死了，认识也就没有了，也不会变成鬼。
衡其道：“我申明，明天早晨不准说‘鬼’啊，谁犯规我就跟谁急！”
以后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。耳、鼻、口乃三魂出入之所，如许做可将其留在死者体内。
畴昔他们一向觉得赶尸只是湘西地区的一种以讹传讹的传说，并不是真事。赶尸人和赶尸人所赶的僵尸也只是影视剧作品里的艺术形象，并不真的存在于这个天下上。
唐军等人去后，杨浩等人便坐在灵棚里一边守灵，一边闲谈。
农夫见世人非要突破沙锅问到底，只得亮出了底牌：“我奉告你们，你们可别笑，他是‘吆死人者’。”
并不是只要衡其一小我听到了，而是同时有三小我听到了，三小我都口口声声咬定说那的的确确是人的呼噜声。如果说吊儿郎当的衡其会扯谎，莫非大头和刘莲青也会扯谎？
不过农夫叔公家里总算装上了电灯，固然只要一二十瓦，但总比摸黑或者点火油灯强。他们把每个房间里的灯都大开着，照得每个房间都昏傍晚黄，固然亮堂，却总有几分冷僻诡异的感受。
赶尸匠的穿戴也非常特别：他不管甚么气候，都要穿戴一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一玄色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教门徒，第一件事是画符，这类非常独特的符，是在黄纸上用朱笔划上又像字又像画的东西，途中碰到不测环境，便将这类独特的符朝西挂在树上或门上，偶然也烧灰和水吞服。
厥后御尸术不晓得如何传播到了夜郎古国即明天湘西泸州、辰溪、溆浦、沅陵一带，成为了湘西的赶尸术。会赶尸术的人就叫赶尸人或者赶尸匠，也叫吆死人者。赶尸也不叫赶尸，而叫“走脚”。赶尸人平常也在家中处置农耕或者做些买卖之类。如果有人来请他们去赶尸，便会对他们说，徒弟，请你去走一下脚。
大师胡乱吃了点饭，天也就麻麻黑了。
赶尸的详细操纵体例是，由赶尸人将辰州朱砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、摆布手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
杨浩道：“你一小我守灵如何行？我留下来陪你吧，唐军、虾皮你们去看电影。”
赶尸人若承诺，便会拿出一张特制的黄纸，让来人将死人的名字、出世年代、归天年代、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在本身身上。
而病死的、投河吊颈死的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。此中病死的灵魂已被阎王勾去，神通不能把他们的灵魂从鬼门关那边唤返来；而投河吊颈者的灵魂是被替代的缠去了，并且他们有能够正在交代，若把新灵魂招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧灵魂的投生？别的，因雷打而亡者，则属罪孽深重不贡献父母之人，而大火烧死的常常皮肉不全，这两类尸一样不能赶。