卖力洛阳内的都维那法名道宠，是菩提流支的真传弟子，也是禅学北道系开辟人。他本来姓张名宾，为大儒熊安生的门生，将到丁壮时削发为僧，后投入菩提流支门下，学习《十地经论》。地论开宗分南北两大派系，菩提流支及弟子道宠从少林寺搬到永宁寺以一向居住洛阳为北宗，而勒那摩提及弟子慧光住于与少林寺为南宗。
这时，董舒说：“父亲，让我也去吧，我刚才听明白了，他们小乘宗做的事情的确太不隧道了，我们不能白白吃了亏，还不讨个说法，那样今后会更让他们欺负。”
昙谟最听了，神采微红，不晓得该如何说话。这时中间的道弘说：“师兄，法上师侄说的不是没有事理。您这一忍再忍，不但让我们的信众愈来愈少，并且坐下的弟子也抬不开端来，难怪此次我们比武的时候，弟子们阐扬不好，还是我们太容忍了，弟子们也就没有豪气。”
孝文帝时沙门都统设大同一人，其副职称都维那。州郡也设有沙门统和都维那，而县只设维那。寺院则由上座、寺主、维那办理。厥后又沙门统改称昭玄寺，州郡县的机构则称沙门曹。昭玄寺，置大同一人，同一人，都维那三人，下边置功曹、主簿员等。
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副统之下是都维那三人，是俩僧一道。僧家分洛阳内和洛阳外，外埠本来为现任少林方丈、被誉为葱岭以东禅学之最的僧稠，这小我更是了得，担当了跋陀的禅法，独步天下，被称为震八方的中昆仑。魏孝明帝曾多次召请，僧稠皆祈求在山行道，现在移居嵩岳寺弘法，留达摩祖师居住在少林。因僧稠不入京供职，其职暂由他的师弟慧育代理。
这时保真也说：“师兄，师侄的话我们应当听出来，现在是该对惠嶷、智圣、道品他们讨个说法，不能任由他们胡作非为。”
不过昙谟最晓得，小乘宗算是菩提流支的师承，本身的华严宗也和菩提流支有关联，就连慧光的十地论派也与菩提流支脱不开干系。固然慧光不是菩提流支的弟子，但当初他们一起在少林寺译经的时候，慧光是菩提流支和勒那摩提的停止，只是厥后慧光更偏向勒那摩提并拜他为师罢了，但从师承上与菩提流支元渊极深。可见都城当中首要的佛门小宗都和菩提流支道希法师相干联，各小宗冲突，大统不出面，昙谟最也不好直接找小乘宗当庭辨理。
现在昭玄寺固然菩提流支名义是大统，但不过是个名誉的，统统大权以及与朝堂礼部的相同，都是副统慧光把持，是以慧光不管在官府和江湖当中，是一个真正的气力派，可谓一言九鼎，翻手为云，覆手为雨，具有绝对的权威。
大统之下为统，也称副统，原为勒那摩提，法名宝意，因多年前故去，现为他的弟子，也是跋陀的弟子，就是名噪一时的慧光法师，十地论南道系禅学开辟者，江湖人称南岳大侠。
宝真说：“据我所知，惠嶷明天没有出去，因为明天方才剑士比武初赛结束，他们小乘宗也有人进级，也许他们会庆贺一番的。”
昙谟最听罢很想活力，不过当着外人的面，当着本身儿子的面，加上很多任务也确切在本身，是以只是冷静的把气忍住，摇点头。
但自文成帝答复佛教后，对佛教更加崇重，是以佛教比玄门更加昌隆。至献文帝时，玄门已划归僧曹办理，同一改成沙门统，又称为沙门都统。孝文帝时又将道观称为寺，迁都洛阳之前，孝文帝即诏令将京都城内的道坛迁至城南，名为崇虚寺。迁都后仍立道坛于南郊，并设坛主、羽士、哥人等，满额一百六人。