以是他才会在明天的辩法大会上对周礼的“统统权”动手，要把周礼从儒家独占，变整天玄门统统！一旦儒家失周礼，那么就没有甚么克己复礼，也没有甚么天下归仁。那么儒家［ 还剩下甚么？测验仕进？或者是贡献父母之类的行动标准？
“贫僧也来瞧瞧吧。”萨迦法王八思巴也起家向一架望远镜走去。他也一样不是来争道统的，中原这里没有藏密甚么市场。而他在乌斯藏就是活佛，底子不担忧天玄门出来抢买卖。
而君王为求万世不易之江山，又行愚民、残民、害民之法。又使英杰之士困于科举，芳华作赋，皓首穷经，只知求官而不会务实。长此以往，人愈愚而国恒弱，才使得胡虏蛮夷得逞于中原，中原偏安于一隅。”
文天祥反问：“何为西周之封建？”
陈德兴说到这里，目工夫冷地扫了一下院子里的刘秉忠和八思巴，他发明只要刘秉忠和几个汉儒穿戴汉服，其他元人都是胡服，倒是大风雅方承认本身是蛮夷了。
这话一出口，在场的和尚、羽士们都神采微变。因为天在佛家、道产业中，都是有很多阐述的――天是儒佛两家宗教、神话体系的一部分。如何能承认本身无知，是在胡说八道呢？
“好！”
文天祥则仔谛听着陈德兴的陈述，一边寻觅着此中的缝隙。
终究圆返来了！贾似道长叹口气――科举是大宋王朝的底子！不管那些考出来的“贤士”到底能不能辅弼君王。倒底是和君王共天下还是君王的奴婢臣妾。但只要科举还在停止，大宋就有存鄙人去的根本。
这话说得有些软了……本来是儒家独占周礼，并且将一个抱负化的周。当作了“地上天国”，现在却变成了儒家的周礼之道。
那么，把西周的姬昌、姬发、姬旦、姜子牙他们也归于儒生行不可呢？当然也是不可的，因为他们比孔夫子陈腐，一旦将他们当作儒生，那儒门的初创人就不是孔子了，孔子就不是甚么大成至圣先师文宣王了。这顶帽子就得给姬昌去戴了――一场辩法就把儒家的祖师爷辩得换人了，这儒家也太丢份了吧？这不即是承认了畴昔n多年的儒家生长线路是有题目的吗？
文天祥还没有承诺，那边的乌斯藏大喇嘛就接过了话题，笑问道：“那就请明王殿下说说这天与地都是甚么样的吧？”
“说的莫须有理，那么哀家先来看看！”第一个站出来看天的是大唐太后灭门老尼姑。老尼姑不是来争道统的，她感兴趣的是正统。只要大唐能当上正统平元灭宋，就是让陈德兴当国师，让天玄门当国教，今后科举测验考科学都无所谓。
“糟糕，文状元被套出来了！”
这就比如后代某先进党的主义广博高深，事理那是一套套的，但是其核心还是实现共产主义！这个核心不能丢，更不能让人拿走。不管如何必然要高高举着，就和儒家的周礼一样。哪怕临时做不到，也不能说不要了，更不能把这个主义交给别人去玩。
状元公迟疑很久，才语气凝重隧道：“贤人的复周礼，乃是复周礼之道，而非照抄周礼……西周至今，近2000年矣，沧海已变桑田，岂能一成稳定的复周制？”
但是看看那几架大号望远镜――他们当然晓得望远镜是甚么了――这些和尚、羽士们又不敢拿各自经文上对天的描述出来和陈德兴辩论……就是要说，也得先看过天再说吧？万一出来的东西和用这个望远镜看到的不一样，岂不是要出洋相了？