第五篇是士农工商。这是讲公众的，起首是“四民划一”和“绅爵划一”。就是只如果中原之民，是布衣身份，不管干甚么职业都是划一的。并且布衣只要采办了士绅身份，便能和贵族划一，具有一样的权力（首要就是推举权）。其次是公众包含士绅的权力和任务——原则当然还是权力和任务相称。布衣在政治上和经济上的权力不如贵族，没有推举权，没有田庄。那么他们所要承担的任务也比贵族少，没有强迫的兵役，只需求依法征税。
这《陈礼》既然要用来教养全人类，也不能陈德兴一小我闭门造车，集思广益还是很有些需求的。
自古，得中原者有天下！
因为陈德兴建立的大明，可不是朱元璋的阿谁关门锁国的大明朝。而是一个发愤要将中原文明布于四海，建立中原大同天下的大明朝——就如同昔日的周朝一样。
第二篇是天道独一。讲的宗教，当然是要将天玄门置于诸教之上，建立其中原国教职位。
大禹治水，陈德兴治虏，倒是有同工之妙，只是赵家天子却不肯当舜帝禅让天下给陈大明王。
第七篇是教养育才。这是管束育奇迹的，全民任务教诲当然是目标。不过也得分阶段实现，起首是贵族和精英教诲，然后再慢慢提高。并且教甚么也是要规定的。参考现在天道书院的课程，以中原文明、天然科学、天道典范、军事体育和手工制作等科目为主，建立初等和中等教诲体系。然后在此根本上，生长高档和专科教诲。
并且，陈明的统治天下的形式也分歧于之前的历代。陈明走的不是秦朝以来集权中心的线路，而是周式分权自治的门路。因此在处所上建立稳固统治的过程比较庞大，是和分封士爵、拔擢士绅同时停止的。
是以。那些千里迢迢被请到燕京的各路豪杰，这些日子每天都会在昭明宫御花圃的这个花厅内里和陈德兴群情一下《陈礼》的内容。
嫡宗子能够担当大部分炊产和全数封地、爵位，但是必须承担呼应的任务，包含奉养父母、照顾弟妹、保护祖坟和贵族兵役。
第一篇是天下大同。讲的是教养全人类，建立中原天下的弘远抱负。陈德兴筹办将之变成全部中原的抱负！
并且《陈礼》第三篇“君君臣臣”就是用来标准君臣干系的，这但是直接干系到各路豪杰的切身好处的——目前《陈礼》已经制定了七大篇章。
而士绅在具有推举权以及和贵族划一的同时，就有任务交纳更多的税。以是士绅是有最低征税限额的，对于士绅逃税的惩罚也比布衣和士爵更重。
至于没有担当资格（爵位和封地）的儿子们，对于父母和家属的任务就轻多了。他们的首要任务就是开支散叶，打拼本身的奇迹，建立本身的家属，以确保在嫡流衰弱之时能够保持家属传承。实际上就是鼓励非嫡宗子分开父母去远方闯荡，这是中原开辟天下的需求——如果都呆家里当大孝子，天下群众谁去教养束缚？
一部《陈礼》是能够治天下的！(未完待续。)
别的，《陈礼》对于当下的大明，也是极有代价的。因为大明还没有在中国各地建立直接统治的力量，军阀诸侯和豪强。还大量存在。并且陈德兴也不筹算把他们十足剿除——这些力量也是属于中原的，完整能够用于开辟四海！