“那么，人都到齐了吗？”
“是的，郡主。”
“是······不过除了天道、饿鬼道、人间道以外，其他三道，仿佛并不在乎我们的打算，平时对我们也是爱答不睬的，就算是天道命令，他们也是一副阳奉阴违的模样，并且越来过分了。殿下，你看是不是······”婢女对着天蚕比了一个斩首的行动。
“那么，六扇门有甚么发明吗？”
封禅是古已有之的礼节。遵循《史记·封禅书》张守节《公理》解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
“算了，归正打算已经开端了，就算他们把握了甚么，那也来不及了。只要我们拿到了宋家藏在渊城的东西，那么全部秦国，就是我们的东西了。我们现在的重点，还是放在打算上。其他的统统都能够推后。”
“不过，打算的目标到底是甚么啊？”
“废料！”
【天罗构造、渊城分部】
“回郡主的话，他们已经认识到我们在六扇门里有探子，乃至连三司里的人都能够已经透露了······”
“泰山封禅！”
“······”
”这类看来简易了然的典礼，何故成为历代帝王神乎其事、非常昌大的盛典，此中究竟有何奇妙？自《史记·封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非究竟”。而恰好是司马迁在《封禅书》开篇就写得明显白白，封禅大典“厥旷远者千不足载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不成得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特别的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的毕生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹，“明天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铭心，剔抉网罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴？何况司马迁以刑余之身，完端赖“重于泰山”的精力量力处置他的“名山奇迹”，使他不敢对泰山封禅著作有涓滴懒惰。因为各种启事，他未能对封禅发源作出清楚描述，但司马父子对一这题目的摸索和必定却明白无误。疏忽这一究竟，该不该算做“陋儒之见”呢？