第三辨开合。问余经曾无再说。何故波若诸部无量。答佛经无量。来汉地者盖不敷言。但今唯见波若多部未见余经多耳。现在且论波若多部者。众生入道要由波若。以是者何。统统凡夫未得道者皆由有所依着。波若正破众生有所依着。故说无依着之法。波如果实在忏悔故。诸大乘经辨实在忏悔皆依般若。如普贤经云。统统业障海皆从妄图生。若欲忏悔者端坐念实相。大涅槃亦云。若闻无作无受。王之重罪必得除灭。问诸经各说无所得法各灭重罪。云何独言诸经灭罪皆依波若。答诸大乘经虽并是无依无得。但波若多作无依无得之说正破众生依得之病。余经不尔。至如涅槃正明常无常。法华明会三归一之法。华严广明菩萨因果德行。不正辨无依无得。为是义故众经说得道之与灭罪要须波若。是以般如有多部分歧。取其大抵。众生常有依得之病。是以如来常说无依得法。如二夜经云。佛从得道夜讫至泥洹夜常说波若。五时之与八部何足为多。问般若五时为五部。华严八会何故不为八部。八会既合为一部。五时何分歧为一部。答通而为论皆得相类。今不尔者。华严八会此义则前后相成。如前说。十信十住十行十回向十地及大小相海。此即浅深次第因果相成。故得合为一部。五时般若非是浅深次第前后相成。故各开五部
玄意十重。一序说经意。二明部傥多少。三辨开合。四明前后。五辨经宗。六辨经题。七明传译。八明应验。九章段十正辨文
问佛以各种人缘说摩诃般若。今有多么义故演说是经。答摩诃般若广为菩萨说菩萨行。此经为诸大人略说大法。如经云。佛告须菩提。此经为发大乘者说。为最上乘者说故。问曰云何为诸大人略说大法。答曰佛法无量。略说因果则总摄统统。因者所谓菩萨实在大愿实在大行。言大愿者如经。菩萨住般若心中欲遍度统统众生令入无余涅槃。而实无所度。言大行者如经。菩萨不住于法而行布施等统统诸行。而无所行。若不以般若心发愿则愿不成愿。若不以般若心修行则行不成行。是故菩萨欲修愿行要须般若。是名因义。所言果者。菩萨以行无所得因故得无所得果。无所得果便是如来实相法身。如经。不成以诸相得见如来。若见诸相非相则见如来有为法身。今欲为诸大人说此因果故说是经。复次为现在将来统统众生。实在别离好处功德故说此经。如经云。佛灭度后后五百岁。般若中能生一念净信。外为诸佛护念。内得无边功德。胜舍大千珍宝亦胜舍恒沙身命。复次为欲说第一义悉檀故说是经。第一义悉檀者所谓诸法实相。灭统统戏论过统统言语。亦无所过亦无所灭。比方火炎四不成触的无所依止。如经。不成取不成说。谓不成取心行断。不成说言语灭。便是第一义悉檀。复次以大悲心受请说法。故说是经。如法华云。于三七日中思惟如是事。众生诸根钝着乐痴所盲。我宁不说法疾入于涅槃。尔时梵王顿首劝请。众生根性为上中下。愿开甘露门为演说法。是以如来便趣鹿苑说乎四谛。乃至祇园演于般若。问曰昔鹿苑说四谛可为梵王。今祇园演于般若。何阙受请。答曰梵王所请非止小法。如来受请本为大事。大事者所谓般若波罗蜜是。复次佛欲集诸法