趣非趣。悉皆寂灭相。正法性者则是实相。斯经盛明实相。便是盛明法身。故观身实相。观佛亦然。为斯观者名为正观。异斯观者名为邪观。复次欲显现中道拔二边见故说是经。如经。发三菩提心者。于法不说断灭相。菩提心者便是道心。道谓正道。发正道心。岂堕断常。若堕断常。即发断常心。是则不名发正道心。今欲令诸菩萨发正道心断常观息故说此经。复次欲说异法门异念处故。故说此经。昔说善门不善门记门无记门常无常苦乐等念处。今欲说非善门非不善门非记门非无记门非常非无常念处。如经。法尚应舍。何况不法。复次欲转众生深重鄣故说此经。下云。应堕恶道以受持经故。三恶道毁灭当得三菩提。如是各种人缘。并是依经文及影龙树大论故说般若人缘。问曰为多么位人说是经耶。答曰有人言。般如果高位所行。我等凡夫岂预斯事。故望岸自绝。今谓不然。此人乃是无碍法中自作停滞。可不悲乎。若言般若必在高位。高位之人本自不堕恶道。何俟习行方得离耶。今经言。欲不堕恶道不生卑贱家。欲世世人天净土受乐乃至究竟大般涅槃。须学般若。此意乃明应堕恶道者行般若故不堕。故从薄地凡夫已上乃至十地已还。皆须学般若也。复次有婆薮盘豆弟子金刚仙论师。菩提流支之所传。述亦说般若缘起。以是说般若者为断众生十种障故。言十种障者。一无物相障。二有物相障。三非有似有相障。四谤相障。五一有相障。六异有相障。七实有相障。八异异相障。九如名义相障。十如义名相障。此之十障障于般若。八障般若一一障中皆对十障。所言无物相障者。众生久劫已来着我我所多滞有病。是以如来讲统统法皆毕竟空。但禀教之徒闻毕竟空便起邪见。谓无因果则失二谛。此之断见障于般若。为此障故佛说斯经。如经。菩萨不住统统法行于布施等统统诸行。故以万行动因法身为果。以是虽毕竟空而因果无失也。所言有物相障者。前是断见。今是常见。禀教之徒既闻菩萨行因得果。便谓因是能感果能酬有能行之人所行之行。是则无见虽泯有念还生。故名为障。为是障故说般若治之。如经。若菩萨有我相人相则非菩萨。见有法相不法相亦非菩萨。虽复行施三事恒空。因果宛但是未曾感到。类如空中种树。亦同空里织罗。岂得闻有便起常见。所言非有似有相障者。禀教之徒闻上菩萨不著有无。而便生异见。若使有无皆不成得何得有万用分歧。故如六尘异对四大互反。以有万用故知不无。问曰云何名为非有似有。答曰比方阳炎非有似有。众生所见万用之有。此所见有非有似有故秤为障。云何治之。还以喻破。比方如阳炎虽复似有而实非有。所见之有亦本自非有。如经。一合相者则不成说凡是夫之人贪着其事。下梦幻泡影亦是破之言谤相障者。或者闻上第二有物相障法体是空。次闻第三万法用空。便谓存亡涅槃众生佛性统统皆空。作此空见便谤佛性。以是者何。今辨空者存亡虚妄。可得是空。佛性非妄。是故不空。是以经言。空者二十五有。不空者大般涅槃。此经下文云亦非无相。非无相者。正明佛性非是无性相。问曰涅槃可明佛性。般如何有此说。答曰涅槃明佛性。般若未明