皆是法。复次金刚是譬般如果法。金刚是喻非喻为喻。所喻之理非理为理。非理为理虽理而事。非喻为喻虽事而理。虽理而变乱知非理。虽事而理故知非事。是以般若未曾理事。但知名相中化名相说。故金刚为事。般若为理。此是不二二义为众生故化名相说二。岂定二耶问云。何是金刚耶。答曰。大智论云。本国名越阇。此言金刚。又华严经云斫家罗。此翻金刚围山。又旧相传直云跋阇罗。真谛三藏云跋阇罗侈（台履反）迦（居伽反）问曰。旧翻跋阇罗为金刚出那边文。答贤愚经第二卷。波斯匿王丑女名跋阇罗。晋言金刚。问曰。汝以金刚喻般若者。此有何义。答曰。如人间宝金刚第一。出人间宝般若第一。复次如金刚宝统统世人不能秤价。般若宝贝统统所生功德统统世人不能秤量。复次如金刚宝若置山顶及在高山。直过无碍。到金刚际同性乃住。般若金刚亦复如是。置福山顶若罪高山。直过无碍。到诸法实相非罪非福非有非无同性乃住。复次如世金刚宝照彻清净。故罗什云。方寸金刚照数十里物皆映现。般若亦尔。照实相水了然清净。复次如金刚宝除那罗延统统众生不能执持。般若亦尔。除信悟无依无得大力观人。若乐小法及着见众生不能信持。如经说。为发大乘者说。为发最上乘者说。若乐小法者及着诸见不能信持。复次比方丈夫食小金刚毕生不销。波若亦尔。若能了悟不成朽灭必得作佛。复次如有众生。得金刚宝阔别统统贫困困苦受诸安乐。若得般若离存亡苦得大涅槃。复次如金刚宝地点之处能销恶鬼及诸蛊毒。般若亦尔。地点之处天魔外道恶鬼不能得其便。复次如金刚宝悉摧破统统诸物。而是金刚无有折损。般若亦尔。悉能摧破统统烦恼而无折损。复次金刚统统诸物不能摧破。般若亦尔。统统论者及诸烦恼不能摧破。复次如金刚宝若在日中色则不定。般若亦尔。在大众中亦复不定。或说名因。或说名果。在谨慎人中则名为小。在大心人中则名为大。在境名境。在智名智。而是般若无必然相。故偈云。般如果一法。佛说各种名。随诸众生力。为之创新字。复次如金刚宝虽有如此各种胜用。何尝故意自言我胜。般若亦尔。虽有无量各种功德。而未当故意。是故般若不成思议。问金刚出那边。答毗婆沙云。如从矿出金从金出金刚。故知金中之精名金刚。问金刚与天快意珠云何同异。答大智论云。帝释手执金刚与修罗斗。碎落阎浮提变成快意珠。毗婆沙云金刚能破颇梨山及快意珠。故知异也。复次此明般若与金刚同。而是般若超绝金刚。非可比方。金刚是人间物。般若非间失之则忧之得之则喜。得般若者无忧无喜。金刚是无知之物。般若无知无所不知。无量功德今略说罢了。复次有人言。声闻法中从化名空终至罗汉通名金刚。菩萨法中从三十心终至佛慧通名金刚。若别而为论。从初地以去终至佛慧始名真金刚。以是者何。而三十心人但是学妄未得真妄。但是伏惑未能断惑。相由入体。以是未得秤真金刚也。亦得相从名金刚。初地以去得于真妄解正能断惑。相不入体。是真金刚。旧以穷学之心喻金刚者。约开善义。伏惑既周。又无明元品之惑。此最难伏。唯是穷学之心而能伏