不能一时具领佛语。设能具领。无陀罗尼力不能忆而不忘。虽有忆而不忘。亦不能具三慧于闻法中不能安闲。不名为我。我者是安闲义。今阿难能一时具领佛语亦能永持不忘。四者具足产生三慧于闻法中而得安闲。是故称我。问曰。佛法无我。何故称我。答中论云。诸法实相中非我非无我。欲指导众生故化名说我。是故无过。闻者以是称闻。亦具数义。一者欲显所闻人德。阿难所闻不从外道及佛弟子神仙化人及诸天闻。今所闻者从统统智人边闻。二者欲显所闻法最胜。明佛法名句味奇妙义理深净。若外道法但有说话无有实义。若闻佛法名为正闻。三者所显理最胜佛法正道美满具足无有倒置。如理而说名为正说。如理而闻名为正闻。四者行最胜故名正闻。依正教修行。便是行中最胜故名为正闻。五者修行得正果故为正闻。正果者所谓大般涅槃。问为用神闻。为用识闻。为用根闻。为和合闻。若用神闻何故神用耳闻不消眼闻。若用识闻亦如是难。若用根闻无有识时空根应闻。若一一不能闻者和合亦不能闻。以如是义悉无有闻。答曰。今言闻者。是人缘闻。人缘闻者。是不闻闻。闻而无所闻。是以经云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。如来讲无所说。阿难闻无所闻。如此说听乃可相成。一时者。此第三明说教之时。如转轮王出世是宝贝可得之时。如如来出世宝贝可得之时。故云一时。二者统统狂聋众生闻如来讲得觉悟时故云一时。又有正师时。有正教时。有正学时。故云一时。具此三时众生得道。中观论云真法及说者听者可贵故。若具此三种则存亡有边。若不具此三种则存亡无边。又众生若未下信种时不名一时。今说般如果下信种时。若已下信种时是正观增加时。若正观已增加时是善根成绩时。故云一时。又阿难一时能具足领于佛说。故云一时。又是逗一时根缘。故云一时。以是者何。诸佛说法广略分歧。今以是略说波若者。此是逗一时根原因尔。又须知是般若一时。般若一时者。不时假言时。不一假言一。佛者。此第四标说教之主。上来虽表三事。然邪正未分。第四标佛方明显得失。以是者何。虽言我闻一时。未知从谁边闻。是故今云从佛边闻非余人也。然论云。婆伽婆者能断烦恼有大功德故名婆伽婆。住者有二种。一者外住。二者内住。言外住者凡有四种。一王化处住。谓释迦住在娑婆。二者异俗住。谓住。在统统僧伽蓝内。三威仪住。谓行住坐卧悉名为住。四未舍寿分住。谓如来未入涅槃。内住有四。一者天住。住施戒等。二梵住。住四无量心。三者圣住。住空无相无愿。四者佛住。住诸法实相中。此是般若无住无不住。为众生故化名为住。舍卫国者。此是第五明住处。处有二种。一者通处。二者别处。舍卫国便是通处。祇洹精舍便是别处也。问佛何人原因多住王舍城及舍卫国。答佛前受。频婆娑罗王请故住王舍城。次受须达多请故住舍卫国。复次欲报法身恩故住王舍城。为报生身恩故住舍卫国。以是者何。佛在王舍城摩伽陀国得道。是故为报法身恩故住王舍城。问佛生中天竺迦毗罗卫国。今舍卫国事东天竺国。今云何言为报生身恩故住舍卫城。答佛上祖本在东天