住乞食资于生身。后说般若便是益于法身。以有此两住令众生得二身之益也。又乞食示如来少欲满足之行。说法显如来奥妙之解。又乞食明佛慈悲。说法明佛聪明。又乞食示季世众生身轨。说法示季世众生心轨。合令统统众生心依般若也。又令弟子从俗人乞食以资身。从如来受般若以练神。二事便足。又乞食破憍慢心。说般若破愚痴心。问大经因食开涅槃与此经何异。答彼经因食开如来法身常身非杂食身。此经因乞食明有上来诸义也。又二经亦同。初乞食明与凡夫二乘同。次说法明不成以身相得见如来故如来身非是食身。论云。三相异体故离彼是如来。要须先同而后异。此即欲令凡夫二乘皆发心求佛身也。问今说般如何人原因前明乞食。答云。至人动不过期。诸有所作悉皆益物。故不该责所由。复次以近显远。故将说般若前明乞食。以是者何。人间饮食本以资身养命。般若法食资法身养于慧命。复次乞食是四圣之种。般如果众圣之本。复次道远乎哉。体之即神。是故饮食不离般若。若能了食清净便是般若也。就经文中凡有五句。一标福物之人。二明乞食之时节。三辨乞食仪容。四明乞食之处所。五明乞食体例。尔时世尊者。此便是第一标福物之人。成实论云。具上九号故名世尊。食时下。第二明乞食之时。此乃是人间粗事而远表佛法两益。而自他无恼。然人间居士食有定时。初旦则始营未办。晚日啖食既讫。今是营食初熟之时。因而行诣。可谓得时。圣民气虽存道。身托有资。今内无积畜之累。外有福物之功。乞若得时彼我兼益。乞若失时则自他两恼。故云食时。以知时故名大法师。信哉诚说。着衣持钵下。第三明整。于容仪明衣有三种。着亦三时。若平常卧起着于五条。名安陀卫。此云下品衣亦云内着衣。若入众法事着于七条。名郁多罗僧。此云中品衣。若入聚落见国王父老着僧伽梨。此云大衣亦云正着衣。从九条已上至二十五条略为三品。品中有三分解九种。下品三者九条十一十三条也。中品三者十五十七十九条也。上品三者二十一二十三二十五条也。此随形大小故制条叶多少。佛身丈六可着二十五条。古人唯可十五条罢了。本国通称法衣。此云离尘服。若红紫相糅则增物染心。今三种坏色则贪婪不起。二云肥胖衣。入道之人身被此服则烦恼折落。三者云莲华服。此借喻为名。体净离垢有类芙蕖。四者云间色衣。三色相间共成一衣。真谛三藏云赤赤色衣。本国法衣虽复五部分歧。同皆红色。问常云三种坏色。云何言并红色。答常解云。新衣前取青染。次则入泥。次树汁度之名为木兰。故云若青若泥若木兰。三藏云。预是中国人都无此法。言三种坏色者。三色当中随用一色以点印之。如有青处即用青点。若无有青处用泥为点。无泥处可磨铁汁点之。并但应取一色便足。但为时处各别一色不恒。恐诸比丘生于疑悔故言于三种随取一色。十八部义虽异衣色是一。故大经云。见我弟子着红色衣谓呼是血。但点分歧故有诸部为异。若萨婆多部点闪现处。上座部则节节皆点。若正量部但点四角也。三藏又云。本国亦无五部着五种衣。但佛为波斯匿王解梦。玄记季世有恶比丘破我法者