三分也。二者时节久。谓无量千万亿劫常行捐躯事也。次格量般若。直明信心不逆其福已胜。况自受持读诵为他说耶。此则格量转高。般若之福转重也。又此文以是来者。上信受门中。直明信心为佛知见得无量功德。犹未格量信心功德少多。今欲格量信心功德少多故有此文来也。问何故须格量信心功德耶。答既三门明功德。则三门明格量。上已三处格量自行化他功德门竟。谓三千布施恒沙布恩赐身布施。皆自行化他门。犹未格量信心门。故今明之也。问何故格量自傲门功德多上自行化他功德耶。答格量自傲门功德尚多。自行化他则不成量。故今文云信心不逆其福胜彼。何况受持读诵为他说耶。故此文来有其深旨。欲讲诵者当依此意也。须菩提以要言之下。第二称叹劝修。开文为四。第一叹法。第二叹人。第三重叹法。第四重叹人。今初叹法。前格量竟既称叹。今格量竟亦称叹也。如来为发大乘者说下。第二叹人。问大乘与最上乘何异。答通论不异。此各种叹耳。别者大包含博识义。最上高绝取超出二乘义。博识等便是得义。出二乘便是离义。又大是其始义。据浅行之人。最上是其终义。据深行人也。如来悉知是人者。问前已二处明知见竟。今复明者有何异耶。解云。初知见自傲功德。次知见自受持读诵功德。今知见受持复为人说得功德。故三知见异也。若乐小法者。此明举失显得。叹此落第二人。乐小法者此是小乘。着我见者此是外道。此二人不能听受。小乘之人以是不能听受者。以是有所得故不信无得。又此经明如来法身常住。小乘人谓佛无常毕竟灭故不信。故大智论云。五百岁五百部闻大乘法说毕竟空。如刀悲伤。睿法师喻疑论云。本国三十六国皆小乘学不信大乘。问小乘亦明空。大乘亦明空。小乘人何意不信大耶。答大论云。空有二种。一者但空二者不但空。小乘唯得但空不得不但空。此经明不但空。故不信空也。又小乘人但得生空不得法空。大智论云。佛灭后分为二分。一信众生空不信法空。二俱信二空。今此经具明二空。故小乘人不信也。外道着我见不信则易知也。须菩提在在到处下。第三重叹法。问此叹法与初何异。答初直叹经法。今叹法地点之处故异也。问上已叹经在处则处贵。如同塔庙竟。今何故复叹如塔耶。答前略叹。今广叹。前直云如塔庙故是略。今云各种扶养故是广。前略叹人。今广叹人。前略叹处。今广叹处也。又前叹经地点处则处贵也。今叹不但经地点到处贵。即持此经人行住坐卧之处皆如塔庙。皆应恭敬扶养。如法华云。持法华经人地点方面皆应为作礼也。论意作此释勿不信也。复次须菩提若善男人善女人受持此经若为人轻贱下。此是第四重叹人。问今叹人与前何异。答上就得门叹。今就离门叹。何故知之。前文云持经得无边功德。今言持经离于恶道。此便是金刚能摧诸磨难。次意释疑故来。自上以来并明持经之人无边功德。今那见持经之人。有诸停滞所谓疾病遭官横得吵架不快意事耶。为释此疑故。明此人先世罪业应堕八难。以持经力故现世轻受也。我念畴昔下。第三举释迦往因格量。前表里两施具举现世也。今明往因。此就畴昔世格量现