尽原因无缘。尽观故无观。无缘无观不知何故目之。叹美强名正观。正观便是般若便是金刚也。又前周正明观行。后周除观主。故大智论释习应品云。问曰前已明生法二空。今何故复辨生空。答前为破生法二病明生法二空。今为破观空人也。若不管经有十五章。有论经凡有十六章。有长信受一章经也。问前周说既开三门。普通若体门。二信受门。三功德门。此后周为后会。亦得如此以不。答依论经亦得如此。初即般若体门。信受即第二门。三千天下须弥山七宝聚去是功德门也。今观情势小异于上。故不开三门。但依十五章钩锁相生。故释疑解难觉得次第也。初章为二。前问次答。若约后会为论。则问意同前。昔来未依般若不成发心修行。故今叨教发心修行之义也。若约空观为论。则前问成发心修行。后问请佛泯发心泯修行故也。问前为成发心修行。后泯发心修行。将不相违耶。答终为成一意耳。由泯发心乃成发心耳。若见有发心不成发心耳。故前来成发心便是泯发心。今泯发心便是发心也。佛答中为二。初牒问明。发心便是缘尽义。从何故故实无发心者。明尽观也。问佛答与上何异。答上但尽缘。今缘观俱尽。便是异也。又上是广答具答四问。今是略答但答发心。发心既尔三问例然。为显后周是略说故也。又意初发心尚缘观俱息。况复修行等犹存有所得耶。于意云何如来于然灯佛所下第二章来者。论生起云。若无发心菩萨。今那得有受记菩萨耶。既有受记之人必有发心之者。以受记是果发心是因。何容有果而无因耶。此终是历破有所得我人见耳。前已破发心人见。今破受记人见也。就文有八菩提。开为二。初五菩提引当年了悟无受记菩萨以释疑。次有三菩提引现在佛果得菩提以释疑。初中为三。一佛问二须菩提答。三佛述成。初二如文。第三佛述释中有三菩提句。开为四意。一向述理实无相故无所得也。二从如有法下。此是反释。如有所得则不得记也。三以实无有法下。顺释。以无所得故乃得记耳。何故故下。第四释无所得故得记之义也。言何故故无所得乃得记耶。释云。如来者即诸法如义。以体仍旧名如来。亦体仍旧名得记。如中岂有法可得耶。如有得则不体如。不体如不名如来。亦不得受记也。如有人言下。第二引现在得果时以释疑也。疑云。无得受记之菩萨。今宁有得菩提之佛耶。以实有佛果得菩提。则实有菩萨得受记及发心也。此终是历法破有所得我人见耳。故经云菩提心见受记见佛见菩提见断见常见等。犹是一例义耳。实无佛得菩提者。初发菩提心及受记时髦了悟无所得。况至佛时犹有我人得菩提耶。如来所得三菩提无实无虚者。上破有见今破无见也。明佛得三菩提无所得为得。何故不得耶。肇师云。玄道在乎绝域。不得以得之。即其义也。无实无虚者。前各弹有无见。此双结非有非无也。无有有得之得故言无实。非无无得之得故言非虚。论意尔也。是故如来讲统统法皆是佛法者。此成上非实非无义虚非有耳以体统统诸法仍旧名为如来。故统统法如便是如来。故云统统皆是佛法也。即非统统法者。统统倒置之法此非如来所证。故云则非统统法也。以统统如是如来