有我。二乘亦悟无我。何故不名菩萨。答论云。悟二种无我故名菩萨。声闻但悟人无我故不名菩萨也。又菩萨知我无我不二故名菩萨。二乘见我无我异。是二见之人非菩萨也。五眼下。第五章经文来有二。一者近生。还从上四章生。前来四章并不见菩萨。时会即疑。若如来云无所见者则应无眼。如有眼何故不见。故举五眼答。今言不见者。非无眼故不见。五目睹宛但是无所见。如净名阿那律章云。有佛世尊得真天眼常见诸法。不以二相。大品复云。我五眼尚不见诸法。况凡夫无目而言得菩提耶。二者远生。经初已来皆明无得无见。故有今文。又上破有见故云无见。今破无见故有见未曾见不见也。五眼义别须释。今且示数意。然五眼具得约五人有五。谓人有肉眼。天有天眼。二乘见四谛有慧眼。菩萨照三乘根性说三乘法有法眼。佛有佛眼。次约二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼如仁王经叹菩萨得四眼五通。果人一眼即佛有佛眼也。次明一人具足五眼。便是佛。问何故具足五眼。答此是无不同不同用。举障内境约佛智故名肉眼。举障外境目佛智故名天眼。约二慧境名慧眼。无量寿经言。慧目睹真境。见真境名慧眼。大品往生品中云。慧眼没法不见。又云。而无所见。大智论言。具总相慧别相慧名眼。故知慧眼具二慧也。法眼可知。四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。亦见佛性故名佛眼也。须菩提恒河中有沙者。此章为成五眼。依论师生起。明五眼既少而境多。何得以少眼知多境。境既多眼亦应多。现在眼少。何能尽知多境。为此疑故。今明眼虽少而能遍知统统境也。论既无文。今明亦复无妨也。但知前既辨五眼。今出所照之境也。问前举恒河今明恒河何异耶。答前为成格量四句偈故举恒河。今为五眼所照境故举恒河也。问境既多。何独云知心。答有二意。一者广略。前明能照之眼广故具明五眼。今辨所照之境略故止言心也。二者心无形触最难知。今举其难知。尚知易可明也。如来讲诸心者。明如来见统统众生心唯在倒置中行也。则为非心不在正观中行也。是名为心者。结倒置心也。三世心来者。释成倒置心义。何故名倒置心耶。以三世求心不成得。而众生见故意。此是无而谓有。故名倒置也。须菩提满三千天下七宝者。文来为释疑。上言佛知众生心皆倒置。则倒置心所作布施等众行皆是倒置。若尔应无佛因。既无佛因应无佛果。故释此疑明。无所得心布施等则是佛因。既有佛因则有佛果。问曰。何由有不倒置。为从倒置得不倒置。为从不倒置得不倒置。二俱有过。若从倒置生不倒置。则倒为不倒因。若从不倒置生不倒置。则不倒置便无因。答大品三慧品佛答此问。不从有得生无得。不从无得生无得。得无得划一故是无所得。即其事也。问前已明三千天下七宝。与今何异。答前七宝为格四句偈。今七宝为成佛因也。若福德有实。此便释疑。疑云。上亦三千七宝。今亦尔。何故是佛因耶。故释云。若福德有实此明有得福德。以福德无端此明无得福德。故是佛因也。须菩提于意云何佛能够具足色身下第六章经。上来至此三处明色身何异。答初为明相好身异法身。相好身有三相。法身