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法会起因分第一*

指佛心划一,不择贫富,不拣淨秽,不受别请,挨户次第依序行乞。讨饭不超越七家,以乞满一钵为准。若乞不满钵,亦须归去,不成超越规定的时候。

【注释】

如来十号之一。即为人间所尊敬者,亦指天下中之最高贵者。如来的十号,即1、如来,如如不动,而来人间度化众生;2、应供,智德美满,应受人天扶养;3、正遍知,精确遍知诸法之理;4、明行足,神通泛博;5、善逝,犹言「好去」,即入无馀涅槃,所谓生灭灭已,寂灭现前;6、人间解,统统有情、非有情事相无不体味;7、无上士,在统统众生中,佛为至上,再没有比他更高的;8、调御丈夫,长于教养、调顺众生;9、天人师,人、天的导师;十、佛,自发、觉他、觉行美满。

如是我闻:*

指祇陀太子布施树林,给孤傲父老布施黄金买园,共立精舍请佛陀及比丘僧众在此办道修行。

世尊:

千二百五十人:

次第乞:

有一天,已到了用饭的时候了。佛陀穿上法衣,拿着饭钵,带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱,挨家挨户地讨饭,乞食后,回到给孤傲园中。吃过饭后,佛陀将衣、钵清算好,洗淨了双足,舖好坐位便盘腿静坐。

比丘:

当时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤傲园中,有一千二百五十位大比丘众陪侍摆布。

本为北憍萨罗国之都城名,为别于南憍萨罗国,故以都城代称。又以此城多着名流,多产胜物,故称闻物国。

【译文】

此次法会的起因已具有了六种成绩:1、大众对佛法的信心已建立──信成绩;2、大众都已具有听闻佛法的资粮──闻成绩;3、讲说的机会也最为的当──时成绩;4、讲经的处所是非常的合适──处成绩;5、说法主佛陀正欢乐宣讲──主成绩;6、听众都全数调集到齐──众成绩。

【原文】

典范之开首语。佛陀于入灭之际,曾对多闻第一的阿难阐述其平生所说经藏,须于卷首加上「如是我闻」一语,以与外道之典范辨别。「如是」,係指经中所论述佛陀之言行举止;「我闻」,则指经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。

乞食:

乃五众之一,七众之一。指削发得度,受具足戒之男人。比丘有三义:1、乞士,上乞诸佛之法,以养慧命;下乞众生之食,以滋色身。2、破恶,削发能破烦恼恶法。3、怖魔,削发趣向光亮正道,能令邪魔怖畏。

舍卫国:

即常跟随在佛陀摆布的一千二百五十位弟子。他们别离是:佛陀度三迦叶,即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶及其随众等一千人;又度舍利弗、目犍连等二百人;更度耶舍父老之子共五十人,计有一千二百五十人。这些人最后修持外道法门,但徒劳无功,不能摆脱,直到遇见佛陀,才证得圣果。为了酬谢佛恩,便发愿常相陪侍佛陀摆布,帮手佛陀弘法利生,也是佛门中所谓的「常随众」。

如是我闻:

又作分卫、讨饭、行乞等。係十二梵衲行之一。其原始意义有二,即1、自利,为根绝俗事,便利修道;2、利他,为福利世人,予众生莳植福田的机遇。

*本分是论述此经启建启事,祇园法会由此揭开序幕。建议这个法会的主因,是如来 在穿衣用饭处,显现般若的妙趣,以宣说此经,令众生都能在平常糊口的行、住、坐、卧间,去体味般若的糊口。

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