断灭就是「断见」，与之相对的是「常见」。佛法说诸法缘生缘灭，故不是「常」，但生灭不已，因果相续，毕竟性空，不是拨无因果的「断灭」。
【原文】
无断无灭分第二十七*
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭*。』莫作是念，何故故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
断灭：
【注释】
须菩提！你不要有如许的动机，如来不以具足相的原因，才获得无上正等正觉的。你决不成以以为，如来因不以具足相而获得无上正等正觉。须菩提！你如果生起如许的设法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，以为不必要有甚么善法的修行。为甚么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不着法相，也不着断灭相。
*本分在论述般若法，非断非常，不成用断常之见考虑，并且般若法本是不生不灭的，不成用生灭之法来论议，是以般若法体无断无灭。前一分云「不成以三十二相观如来」是遮众生着相而求的「常见」，也就是「有见」，这一分则是止众生拨无因果的「断灭空见」。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的「空」是超出有、无二边，无实无虚的中道，不是甚么都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
佛陀一起破执至此，又怕众生落入断灭空见的圈套当中，以是抽丝剥茧，比如一手推着，一手挡着，不过要众生当下自悟。
【译文】