““国粹”一词，古已有之。现现在“国粹”之意是指中华民族固有的文明与学术，是从古至今无数代人聪明与汗水的结晶，接受汗青的磨炼打磨与天然的甄选淘汰，终成天下文明史上的珍宝，受无数世人所谛视与敬佩。“国粹”在当代，指的是国度一级的黉舍，与汉朝的“太学”相称。唐朝贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国粹”。到宋朝，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国粹”实为藏书与讲学之所。《周礼・春官宗伯・乐工》言：“乐工掌国粹之政，以教国子小舞。”《礼记・学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼・公理》中指出：“国粹者，在国城中王宫左之小学也。”实际上国粹在当代实际为我们现在的大学，而国粹释意遍及，有无穷之意，也能够用来对现在统统学派，统统文明的统称。”
“用来对现在统统学派，统统文明的统称。”暴风道长神采一变，转头看了眼不远处一样神采窜改的墨非，他等的就是唐昊语病。“唐大师，你那是何意义？照你的意义说，国粹就是我们诸子百家的统称了？那我们道家，师掌门的儒家，墨掌门的墨家岂不是都成了你的弟子不成？”
“暴风道长，此言有些危言耸听了。”
“唐大师，我问你何为辩学，你老是跟我背那些古文典故，是何企图，仿佛无典故你没法自圆其说，没法解释啊。”暴风道长一席话似有所指。
“暴风道长，你这就错了，我是以辩学的构成来和你解释何为辩学，古为辩学，现为辩论，同是一个意义，只是叫法分歧罢了，世上有难事，一为将别人钱装进本身口袋，小偷和掳掠犯能够做到，二为将本身的观点装进别人的脑袋，这为最难，辩学最难的就在于将本身的观点输入到别的脑袋，让别人附和本身的说法，观点。就如同暴风道长的，我用究竟来证明本身的观点为精确，你倒是以为我是错的，我们两之间的辩论，也能够称为辩学。”
“你儒家六行就已经不能让别家佩服了，儒家不信赖六合鬼神，成果“天鬼不悦”。儒家对峙厚葬，特别是父母归天，后代要守三年之丧，华侈了底层公众的财产和精力。儒家“盛为声乐”，一向的科学礼乐治民，“为之过也”，成果只是少数贵族豪侈享用。儒家主张宿命论，形成公众怠惰顺命，荒废此生。儒家钻伦理学的牛角尖。行动风趣。用辞不当。还自高高傲。不成一世。儒家“亲亲有术”，是包装侧重亲的皮，因人废行。只对干系好的亲戚鉴定其为亲戚。当是这六行，我墨家起首就不平，如何当的同一中原统统文学之名？”
暴风道长张了张嘴，发明面前的年青人确切不简朴，看起来表面浅显，没甚么城府，实际上内心逻辑之紧密实在是超乎暴风道长的所料，想到这里，暴风道长不由正视起面前的唐昊来。
“唐大师，你这话错了，干系不好不是亲戚，如果遵循你这么了解，你和你父亲干系不好，岂不是你们也不是父子了，你这属于谬论。至于墨门主说的师门主是否傲岸高傲，不成一世，这点，师门主自是非常清楚，不需求旁人累坠的，你说是不是，师门主。”