所谓“医”，是操纵丹方、针灸、灵治等体例，以达保持安康、医治疾病的一种体例。丹方――是操纵各种药物制成散剂、丸剂来医治疾病和修炼的一种方术。针灸――针法和灸法和合称，是操纵人的头绪、气血循环的道理，刺激患部，来医治疾病的方术。灵治――操纵把握人的心灵（心机状况），进而以医治人疾病的一种方术。也就是现所称呼的“心机医治”。总之，“医”就是操纵丹方、针灸、灵治等体例，以医治人的疾病的一种体例。
李材猜想的没错，劈面的丹霞观现在安排了五六位青衣笛子过来接人，本来番禺商会的这些人看到靠近傍晚，大师都筹办在山顶露营的，对于这个乱世的人儿来讲，特别是所谓的高门大户，小孩子的培养从小就是正视六艺的培养，特别是这些商家的后辈，哪一个不是在内里风餐露宿过，说是穿戴光鲜，有人庇护，就像现在，砍树搭伙的事情都是那几十个侍从在做，真正碰到了伤害，最短长的陈安不敢说本身，起码李材和孙虎的武功不在本身之下，而陆千千更是深藏不露。这也是修炼《三元经》后，由气入体后的本能反应呢。
说到这里就要说到葛洪了，这位晋朝大神，能够说充满了传奇，出身繁华，也算是吴国的王谢望族，立了军功后，激流勇退，然后没入了全部大晋朝的潮流文明中，隐世且追逐成仙之道，而这白云山刚好是郑安先生的成仙的处所，因而操纵了本身太守半子和关内侯，找了个非常充满灵气的处所，开端炼丹，寻求成仙之道，并且全部罗浮山，最后都留下了他的萍踪。
“统统的道术，实在归结起来就五大类，别离为山，医，命，相，卜；所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等体例来修炼“精神”与“精力”，以达布浑身心的一种学问。食饵――是操纵补药、酒及平常饮食以加强体力，医治疾病的一种体例。筑基――是操纵静坐法以节制精、气、神，进而促进体力的一种体例。玄典――是以老子、庄子思惟为根本，进而达到修心养性的一种体例。拳法――是以习练各种技击以加强体格的体例。符咒――是一种通灵、修炼的神通，其首要感化是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。总而言之，“山”就是操纵打坐、修炼、武学、食疗等各种体例以培养美满品德的一种学问。
谁也没想到，这个三天两夜的扳谈，竟然让全部晋朝的上流社会都晓得了陈安这小我物，特别是寻求玄风的上流士子们，而番禺新陈家能够说在全部罗浮山地区，亦或者是南岭以南完整的站住了脚，当然这些都是前面陈安材晓得的。
如果说第一首被葛洪误以为是新期间的《问天》，那这一首就是《问人》了，他本觉得碰到了知己，没想到碰到了本身的人生导师。这不，还没见面，就已经低下了本来脱俗的脑袋，见到了陈安，直接行弟子礼，这让在坐的小火伴们全数都惊呆了。第二首说白了，只是后代的人对抱朴子葛洪的一个描述罢了，就相称于“山下问孺子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”一个意义，只是这个更加的生涩隐晦，就像是李材如许的才俊，听到那首诗也是云里雾里，这个也只要葛洪听得懂，就像是真正的碰到了伯乐一样。