如果说第一首被葛洪误以为是新期间的《问天》，那这一首就是《问人》了，他本觉得碰到了知己，没想到碰到了本身的人生导师。这不，还没见面，就已经低下了本来脱俗的脑袋，见到了陈安，直接行弟子礼，这让在坐的小火伴们全数都惊呆了。第二首说白了，只是后代的人对抱朴子葛洪的一个描述罢了，就相称于“山下问孺子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”一个意义，只是这个更加的生涩隐晦，就像是李材如许的才俊，听到那首诗也是云里雾里，这个也只要葛洪听得懂，就像是真正的碰到了伯乐一样。
“统统的道术，实在归结起来就五大类，别离为山，医，命，相，卜；所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等体例来修炼“精神”与“精力”，以达布浑身心的一种学问。食饵――是操纵补药、酒及平常饮食以加强体力，医治疾病的一种体例。筑基――是操纵静坐法以节制精、气、神，进而促进体力的一种体例。玄典――是以老子、庄子思惟为根本，进而达到修心养性的一种体例。拳法――是以习练各种技击以加强体格的体例。符咒――是一种通灵、修炼的神通，其首要感化是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。总而言之，“山”就是操纵打坐、修炼、武学、食疗等各种体例以培养美满品德的一种学问。
“抱朴人那边，灵山迹仿佛，鹿知飞白日，石解练丹田，挂杖层严仄，临池一径偏，闲看云去住，无外数峰悬”
所谓“相”，普通包含“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以察看存在于征象界形相的一种方术。印相――就是旁观人的印章，以取定运气的体例。印在中国，之前是权力的凭据。名相――是以人的姓名或店铺的称呼，通过五格剖相，同时应用命理等连络来推断休咎生长的一种体例。人相――又分为面相与手相两大类，通过察看面、手部的纹线与气色而了知人休咎、病理的一种体例。家相――也就是阳宅的风水，以察看其格式，停止阐发来推断对人类所居住的休咎的一种方术。墓相（风水）――也就是阴宅，以通过选地安葬先人，而达到对后代子孙庇荫的一种方术。总之，“相”是对眼睛所看到的物体作察看，以达趋吉避凶的一种体例。
所谓“医”，是操纵丹方、针灸、灵治等体例，以达保持安康、医治疾病的一种体例。丹方――是操纵各种药物制成散剂、丸剂来医治疾病和修炼的一种方术。针灸――针法和灸法和合称，是操纵人的头绪、气血循环的道理，刺激患部，来医治疾病的方术。灵治――操纵把握人的心灵（心机状况），进而以医治人疾病的一种方术。也就是现所称呼的“心机医治”。总之，“医”就是操纵丹方、针灸、灵治等体例，以医治人的疾病的一种体例。
谁也没有想到，安安的一首词赋换来了丹霞观的热忱相迎，丹霞观创建于秦末初期，在晋朝的时候达到了颠峰，占空中积超越了十亩，并且山下另有专属于丹霞观的地产，全部丹霞观分为前殿，中殿和后殿，前殿和中殿主如果欢迎浅显的香客，占空中积也就是三分之一，真正的丹霞观实在是后殿，后殿除了五百个弟子的住房，首要客户的配房，另有丹房，药房，练功房，思过崖，闭关洞等。能够说全部丹霞观的精华不是内里那些三清，天王，而是这里。