孔谦倒未曾活力，因为他刚才也冲动了。孔子的儒学以礼为本，厥后的孟子以仁为本，再以后的荀子以君为本。社会不竭演进，期间不竭更迭，哪怕是孔子的后嗣，也会情不自禁离开礼本主义而掉入孟子仁本（民本）主义的巢臼，而这恰是当年孔子所未曾倡导的。在孔子的思惟里，君、民都无足轻重，不恪守礼节，国将不国。
“大王不知否？”孔谦有些迷惑，他觉得熊荆甚么都该晓得。
“不信鬼神者亦可借？”孔谦笑了笑。
“然。”普通环境下工商之民是不征召的，以是工商之民不成受爵。百工还好一些，商贾、有市籍者的职位仅高于谪吏（有罪之吏），比赘婿和闾左职位要低，虽有钱，也是‘贾人不得衣丝乘车’。各国对工商都停止限定，尤以秦国为最，齐国贸易繁华，但也限定工商，直到田单复国后拥立齐襄王，齐国朝廷垂垂对工贸易落空掌控。
愤怒的周人将所知的历代商王陵墓全数掘毁，并且丢弃贩子王即神灵的法统，鼓吹‘皇每上帝，改厥元子兹大国殷之命’，建立新的法统，这个法统就是天子。
“大王此言差矣。民若破家，国又何存？”孔谦不言仁义，只说功利。“又或民附于豪强……”
“太傅缪矣。”熊荆点头。“敖制之政，就是要迫百姓凭借于封臣豪强，便如锻钜，需重锤使其紧密，唯紧密方能成材。不凭借于封臣豪强，又染有恶习、不能矜持，于国何用？”
这个国度没有划一，只要品级，不讲仁德，只倡勇信。要摆脱百姓的身份只能靠上阵拼杀，但是成为誉士的人越来越少，因为封闾有限。
“大王有所不知，”孔谦毕竟做过魏相，并非不懂治国、不懂政治。“齐，商贾之国也。田单复国后齐之工商之民逾盛，楚国工商之民不过两成，齐国工商之民已逾四成，楚秦战时，诸物购于齐国，据闻齐国户户为工、人报酬贾。
“此皆不成。”熊荆道。“假贷你情我愿，如无恶习，以楚国当下之税负，何需假贷？既已假贷，哪怕子钱十倍，卖儿鬻女、倾家荡产，也应偿还。”
“我闻大王曾言‘勿全生，无宁死’，现在百姓附于封臣诸氏，此迫生也。”叹后孔谦说道。他是真的感慨，并非以子之矛攻子之盾。
“啊？”知彼司对齐国虽有探查，但首要探查的是齐国的朝政、权贵、军事，从未去体味齐国的社会品级。孔谦之语让熊荆很吃惊，一国工商之民逾四层，这是难以了解的高比例。
商政、周政既不异又分歧。不异之处都是要借神或者借天，为本身的统治背书，简而言之，就是法统，或者正统。楚庄王布阵于洛水之南而介入，但是法统在周，只能退去；秦武王举鼎，只因天眷周人，故而绝髌而死。
自拜太傅以来，熊荆对孔谦夙来尊敬，但本日听孔谦混合自在的本意，他不得不反问改正。这番话说完，他俄然认识本身此举不尊师，当即拜而赔罪。
“君子当敬鬼神而远之。”孔谦笑容不减。
如此之国，可战之卒寡矣。与其会盟不能得其军，只可得其天时、得利粮秣、得其百货，加上赵国，亦不成为胜。”
固然都是借神、借天标榜本身统治的合法性，但商政的王本是神灵。并不是像孔子说的那般，‘周政，郁郁乎文哉’，周武王最开端也用商政，延用商王的日号以及帝号，被尊为‘帝日丁’。