女权主义的目前的阵地在于我们的男性同胞们情愿承认我们的哪些权力和他们实际上能够承认我们的哪些权力。
这个根基的要求不轻易做到源于几个汗青深厚启事。起首我们明白一点，即女人是否享有担当遗产的权力和扶养白叟的任务。正如马克斯所说本钱主义社会人与人之间的干系是赤裸裸的款项干系一样，而现在即便是号称是社会主义的中国也一样如此，孩子的父母在考虑他们所需求的孩子的性别的时候，起首把其与以后本身老年时的扶养联络了起来，这就是中国的鄙谚“养儿防老”的由来。女儿起首被以为是将来的外人，承担的是夫家的养老的任务，以是以往嫁人的女子将不再附属于本身的家属，将会窜改本身的姓氏跟从本身的丈夫姓，这能够看作是女性窜改本身家庭附属干系的一种典礼。不过现在在中国已经没有了这类轨制，仿佛一夜之间这类根深蒂固的传统就直接从百姓的思惟中完整抹去了，这不得不赞叹中共对于本身百姓思惟改革的力度和才气。西欧、日本、韩国，乃至于伊里安还保存这类风俗，固然在某种程度上，当局表白这才是出于某种需求，比方韩国表白这是出于户籍统计的需求，但是不管从各种方面看，女性的附属职位都从这一风俗中得以表现。但是并不代表中国的女性就不在附属的职位了，而实际上我们要看到，中国大陆对于女性从思惟上的束缚还是有成绩的。
那么从我的描述我们能够看出来，女权主义所要处理的题目决不但仅范围于女性在社会政治糊口中被压迫、架空和轻视这么简朴。我们应当明白的是女权主义不该该是虚幻的原则下的描述，而是应当和实际环境相联络的的合用的指导思惟和实际阐发。西欧女权主义者们的岔路在于她们挑选了弊端的参考系，并且走了一个非常公允的门路，直接否定之前之前女性在社会心识构成上的统统堆集。她们忽视了女性的特别性，直接把中性化作为了女性的代价标准，刚强地以为畴昔的女性的社会心识存在美满是不当和弊端的，因此只要和男人一样才是女性的新前程。
我前面说的女性的生命权是一个根本，而我们能够在这个根本上构建起本身的大厦。举例来讲：中国乡村并不特别轻视女婴，在共产党的教诲下他们已经降服了丢弃女婴的恶习，但是这些女婴还是有部分还是被当作货色般哺育，待到年长以后作为货色一样嫁给出高额彩礼的人家，或者是作为互换婚姻的工具和别的人家调换本身兄长或者弟弟结婚的工具。这类征象在某段士气的中国遍及存在，并且少数呈现在伊里安、韩国和日本。40年代中期至六十年代中期，韩国的大量的女性出于经济的启事遍及嫁给伊里安驻军或者贩子，同光阴本女性大量嫁给美国人的潮流能够与之作类比。女性的出嫁常常带来百口的经济状况的改良。欧洲在战后也有近似的状况，即大量的欧洲女性因为婚姻向美国移民。西欧本身