胡文焕图说云：“当扈，状如雉，飞咽毛尾似芭蕉，人食则目不瞬。”
《淮南子·地形训》载:“烛龙在雁门北，蔽於委羽之山，不见日，其神人面蛇身而无足。”
到了后代，引申意义。刑天成为勇虎将士的意味，各朝各代当中，更是被比方作战役之神。
唐·秦韬玉《豪家》诗：“地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣辟邪。”
《瑞应图》：“王者德及高远，则比翼鸟至。”
《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？
7、天狐：
《论衡·寒温篇》：“雨应龙而来，影应形而去。”
《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”
人类之以是对狐敬而远之，烧香礼拜，奉迎贿赂，恰是想制制不住，防又不堪防的成果。
第二，烛龙之形象。《大荒经》谓其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《外洋经》谓其“身长千里”，“其为物人面蛇身红色”，则其为物身形绵长，人面蛇身，且为红色。
不过，在普通人眼里，狐是一种妖兽。《焦氏易林》云：“老狐多态，行动蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”这申明早在西汉期间就有狐妖利诱女人的故事传播了。
《尔雅·释地》：“南边有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青红色。”由此可见，这类鸟的色彩是青中带红，模样像野鸭，只要一只翅膀、一只眼睛，必须两只并在一起才气够翱翔。
《艺文类聚·卷十》：“元龟介玉，应龙粹黄。”
应龙是当代中国神话传说中一种有翼的龙，相传黄帝战蚩尤时应龙斩蚩尤、夸父，禹治大水时有应龙以尾画地成江河使水入海。
而后代因比翼鸟的特性，常用比翼齐飞描述伉俪糊口调和完竣，较为驰名的便是白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。
《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”
《滇海虞衡志校注》：“钩蛇，出永昌，此古所传也。言其尾长，能钩岸上人与物而食，亦鳄之类也。今不闻有此事，其亦他徙而去欤？潮州无鳄鱼，永昌无钩蛇，见生聚之胜也。又按《续传志物》觉得出朱提，且言水旁日有鬼弹，不见其形，其作有声，中物则折，中人则害，罪人徙此不过旬日死。此水土卑劣，阴怪得窟穴此中为虐耳。驱之之法，投以烧石，注以溶铁。万众各鸣瓦盆、瓦器以号呼，其物不死即徙，为政者不成不知也。”
先秦期间，狐被视为瑞兽。《山海经·外洋东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”
《艺文类聚·卷七十》：“应龙蟠蛰，潜德保灵，制器象物，示有其形”
第二，“烛龙”与“回禄”当然声韵附近，但文籍中所载回禄之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不成从。
到了明清，特别是清朝，狐的形象放出了奇特的光彩。“人”物变幻莫测，情节扑朔迷离，主题丰富多样，并且常常令人在咀嚼以后仍然捉摸不透。从狐的形象身上所表示出来的反封建礼教的背叛精力、揭穿和嘲弄宦海暗中的英勇态度、称道女性争自在的抱负色采，都是前代同类小说没法达到的。这个期间狐的形象，更加灵异奇特，真的是驰想天外，幻变无常，达到了诱人的境地。