《山海经·东山经》：“又南三百里，曰耿山，夫草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自詨，见则其国有恐。”
至于在官方，这句九头鸟的俗谚另有另一层意味。介凡先生以为这同武汉作为一个南北水陆交通中间，所构成的外村夫同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便当的处所，公众的知识开辟较早，在社会糊口中合作较多，在相互来往中狡猾较多。武汉三镇以外的各省人常常讨厌他们，见而生畏。武汉又是HB的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字初期比较陌生，後来就变成HB佬了。
另一说是这句谚语出於清初满人对HB人的诅恨。占有关史料记录，鄂之圻黄地区，曾据山岩搏命抗清。大局既定後，那些难忘故国的遗民，又回绝同清廷合作，如有受清廷皋牢所操纵的，众所共弃；乃使满报酬官HB者，莫不愤恨交集。在无可何如之下，因荆楚向有九头鸟传说，於是编造了这句谚语。後来武昌辛亥首义的胜利，再次证明了这句谚语的生机。因此在台湾出版的《HB文献》上刊出的诗作，高唱：“武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。”
《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》略云：昔有田昆仑者，家贫未娶。禾熟时见三女于池沐浴，其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟觉得妻，携回见母。经年产子，名曰田章。昆仑被点兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屡经哀告，母不忍拂其意，即发藏畀之。女著衣便腾空上天而去，虽母哀号，不之顾也。然终念儿子，乃与二姊复下凡游戏，冀见其儿。当时田章五岁，受董仲先生教来觅母。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公怜悯外甥，遂教其方术伎能。经四五日，儿年已十五矣。天公即与以文书八卷，令其下凡。儿三才俱晓，天子闻知，即召为宰相。后犯事，遂流配西荒之地。……
“秦中天阴，偶然有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
《山海经·北山经卷三》：有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。
但是，就象汗青上的“楚虽三户，亡秦必楚“一样，当九头鸟以妖怪形象流行天下时，一个斑斓诱人的故事，却从楚地演变出来，并敏捷传播开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：
楚人有崇凤的传统。大墨客屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟高涨兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同道考据，全天下都非常风行的凤凰涅盘操纵权柄故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦文籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记录，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不成谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”《庄子·人间世》中，也有近似的记录。
化蛇是当代汉族神话传说中的怪兽。《山海经（中次二经）》有记录：“水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。”这是小我面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行爬动的怪物。它的声音如同婴儿大声哭泣，又像是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的大水。传闻春秋期间，有农夫在魏国大梁城四周闻声婴儿哭泣，找到后发明倒是一个蛇形妖怪。而后三天，黄河公然众多，淹没沿途八百五十多个城镇村落。