现世上传播的，多是儒家的养浩然正气之法。而儒野生气之法所谈修身养性，主如果要克省察治，解除己私，苦其心志，劳其筋骨以养浩然正气。王守仁更言：贤人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若凡人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消吃力，到此以识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固有一点明处，尘垢之渃，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学、利、困、勉之所由异，幸勿以难堪而疑之。而修善去恶，尤须在起心动念处，当真省察，笃实扩大而克除之。战兢惕厉，毋或怠忽，是为善人。如不明儒家经义之深意，终是难懂儒野生浩然正气之道。岳不群只得悟些简朴的，要说最简朴的，就是后代广为传播的八荣八耻之说，只要根基做到八荣八耻的，本身的浩然正气已然不弱了。而现在儒野生浩然正气之法，最着名的当属文天祥的《正气歌》了。
梁芳使出一把软剑防护本身，苦苦挣扎着，爱洲久忠的刀法快速锋利，在防护住本身的同时，还大开大合挥动长刀，击飞电射而来的飞剑，庇护着没死的几名锦衣卫。 ≥ “是正一教。”岳不群暗自想着，因小时那款闻名流游戏之故，对这御剑之术有些畏敬，是以并不上前，只站在一旁细观。那飞舞的长剑劲力应当不大，只是快速灵动难挡，如飞龙普通环抱周身回旋进犯，偏又不见剑招人影，一不谨慎就成剑下亡魂。那十七柄飞剑更是层次清楚，分进合击极其凌厉，层层叠叠围攻一人的话，就是一流中品的妙手也要被飞剑所斩。攻向爱洲久忠的有七柄飞剑，攻向梁芳的却有十柄飞剑，只不到一分钟的时候，梁芳就已满头大汗，对峙不住了。岳不群有些迟疑不前，看这些正一教的黑衣人，都是一流下品的妙手，自已上前不知挡不挡得了这很多的飞剑。不过也不容岳不群迟疑不前了，那正一教的黑衣人见岳不群武功短长，短时就击散了五百兵卒，忙分出十柄飞剑攻来，不让岳不群有策划之机。梁、爱洲久忠这才松了口气，而岳不群不由苦笑了，现在就是想退也退不了了。
比如《养吾剑法》乃是岳不群最早学到的初级剑法，而《养吾剑法》的“剑意”要求则是要养吾浩然正气，以浩然正气驭气运剑。岳不群虽晓得家上善若水、虚极静笃，却不明道家是如何养浩然正气的。虽知儒家的安好致远、知行合一，却不想做个儒家君子，也不明儒家浩然正气之真意，以是剑法招术固然大成，但剑招偶然境的加持，只要方才一流下品的能力。想当年，岳惟自创紫霞神功之时，《养吾剑法》已到了入迷入化之境，更出原创作者一筹，又将养吾剑意并入《紫霞秘笈》当中，成为紫霞神功的配套剑决。而紫霞神功的要决，也是要养吾浩然正气，是以这也是岳不群一向不想修练紫霞神功的启事了。
岳不群只得边挡飞剑，边用心二用，思考着《养吾剑法》的真意，看看可否在短时内，贯穿到《养吾剑法》之真意。岳不群思古推今，把自已统统有关浩然正气的见闻知识回想一遍。《养吾剑法》的剑意原意是指养六合之浩然正气，而这浩然正气应当不是什物，而是小我的涵养、意志和表情。道家的浩然正气与儒家的浩然正气又有所分歧，自元末明初全真教势衰后，道家的养浩然正气之法逐步失传了；现在的羽士多学正一教之法，不重修持本身已心，而崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。而岳惟早逝，一样也未传下其自悟的养浩然正气之法。