“……俄松和余部四万五千人马都已被抓获，但走脱了两位王族宗师，一个洞真境中期，一个初期，丢弃俄松提早溜了，估计是沿着藏布江逃到天竺那边去了，从雅隆河谷南下一千五六百里，就是天竺的疆界。——不过两个宗师，不敷为患。”
——未完，接下
萧琰当即垂眉耷眼，这个真帮不了，要能帮咱就是宰相之才了。提起汤瓶添了两盏茶，一盏端给申王，一盏端给李毓祯，换下他们喝了一半的茶碗，心道：端茶送水这活咱还是无能的。
水患，已经成了大唐的三大内政痼疾之一。
萧琰退回本身坐位，见李毓祯放下茶碗，和申王有话说的模样，又起家退坐到风炉边，看着炉火守茶。
目光一转，见萧琰听得一脸茫然，便笑着解释了几句：“释迦牟尼是泥婆罗的王子，出世于迦毗罗城，就是在城内蓝毗尼园的菩提树下悟道成佛。当时的迦毗罗国事古天竺憍萨罗的附庸，以是佛经称其俗身为天竺国王子，那是夸大了，实在就是迦毗罗城部落联盟长——释迦部族长的儿子。”他说到这里，又意味深长的笑道，“我们大唐的玄奘法师去天竺大陆取经，就去过迦毗罗朝圣。当时梵音寺派出了三名武道宗师全程护送，此中的悟空法师是天赋境宗师，是度字辈的，法名度空，为了不惹人重视，才改名悟空，别的两名宗师也是洞真境。不然，当年玄奘法师西行一百三十七国取经，岂是那么轻易的？”
当初唐军还没攻到逻些时，吐蕃二王子俄松见势不妙，便先带着他的私军和尽忠他的部族，约摸四万多人离了逻些，往藏布江南的雅隆河谷去，那是他们先人雅隆部的发源地。那河谷就在藏布江南面的峡谷丛林内，当然是在边沿，颠末很多代开垦，已经是肥饶的地步，有十万农户和农奴在这里事耕，如果由得俄松的人马在这里繁衍生息，不出三十年，就是安藏都护府的大患。逻些城一破，俄松获得探子回报，吓得当即带领人马躲进了峡谷深处的山洞里。若没有易道师卜测方位，就算有宗师搜刮，这么大处所，起码得费心数月，如果小股逃窜的，往哪个深沟地缝里一钻，就算宗师也难探查到——神识也不会在一个处所耐久扫视。
申王却没有当即答复李毓祯的话，反而问她视河的事：“本年春汛有溃洪伤害？——唔，你是筹算这一年间，将大河大江都走一遍？”
“大唐之前，人丁最盛时是西汉，王莽篡位前是六千万，至后战役粉碎，同一王朝立国短，再无西汉时人丁。大唐同一南北时，人丁也才四千多万，到现在，已经翻了一番之多。人丁繁衍之快，盛过历朝。这是想当然之事，海内承平，赋税不重，人丁增加便快。这是功德，却也不美满是功德。”
当然萧琰并不晓得，申王去吐蕃之前就与霍王打了一架，为了争做她的讲武夫子，以是她也不晓得她在很早之前就被天策书院“盯上了”，此时她内心只在想：申王留在吐蕃，应当是会同三清宫和梵音寺的宗师追剿吐蕃余众吧？
而这些逐步产生的窜改引发了朝廷的存眷，是因为翰林苑的墨家学者们对史料的研讨对比写出的学论文章颁发在《翰林集苑》上引发了天子和宰相们的重视——比拟儒家研史是“鉴古今，知得失”，为帝王治世之用，墨家研史倒是存眷“百姓日用”的窜改，以此批评国度治政的得失，催促朝廷鼎新或制定利民国策。虽说大唐同一南北后起用墨家是为了获得墨家剑阁的支撑，但墨家学者、官员“务实，谋民利”的办事目标对大唐的统治无益，天子越来越正视墨家也是缘于此，甚而出了简宗这么一名“造船天子”，当然，简宗崇尚的是墨家的技术而不是思惟，但昭宗朝时造船业和海贸的超越式生长恰是得益于简宗“痴于墨造之术”，而商贸的大繁华促进国度的富庶，又形成了人丁的快速增加，垦田增加，因而山林被毁，水土流失……萧琰一刹时已经想到了这么远，脑筋不由打结：这真是一个难以解开的死循环。