这一日中午，送走了烦人的教书先生，茅峥连午餐都不吃了，直接跑到了后山，练习隔空移物去了。
白莲社固然附属于净土宗，但毕竟只是一个核心的构造，是以白莲社没有机遇打仗到佛门的神通。白莲社的神通，都是从官方汇集而来的，首要分为请神术和祭刀术两类。
自此以后，茅峥的糊口就很有规律的停止着了。晨起练武，早上跟着教书先生读书认字，下午就学习白莲社的神通。闲来无事，便往报宁禅寺和王安石的住处跑。
厥后理学家们借着这股新风，纷繁颁发本身对典范的观点，从而实现了“我注六经”到“六经注我”的窜改。到南宋朱熹编辑《四书》，这场窜改算是完美完成了。今后今后理学大行于天下，四书五经也成为理学的典范体系。而在四书五经当中，《四书》因为代表了理学的精要，是以被放在了《五经》之前。
但是茅峥在明天发挥祭刀术时，明显看到地上的长刀闲逛了一下，他当时就非常镇静。他明天只想再接再厉，争夺早日把祭刀术学成。
茅峥说完，对着长刀顺手指了一下。出乎料想，长刀竟然飘了起来。
而茅峥在王安石的影响下，对改革这个天下抱有非常大的希冀，是以对于老禅师的话也就置若罔闻了。
但在理学大行于天下以后，大家都健忘了，是王安石一句“祖宗不敷法”，最早突破了之前的僵局。
而王安石编辑《三经新义》突破了唐朝以来的注疏体系，便招致了一多量“卫道之士”的痛骂。但王安石对峙了下来，并把《三经公理》作为科举的必读书推行开来，一股新风便吹遍了全部儒学界。
“还不是圣母晓得你没有吃午餐，让我送过来吗？不过看你急得抓耳挠腮，也挺成心机的。哎呀，地上多脏呀，你快起来吧。”温元把饭盒放在中间的桌子上，就伸手来拽茅峥。
“你的刀兄才不会听你的话呢。在磨刀石上磨，那很多疼呀，它要听你的那才怪呢。”温元接下长刀笑着说道。
因而茅峥只能学习祭刀术，和其他一些杂七杂八的符法了。但是茅峥在祭刀术和符法方面，天赋就差多了，他至今都不能挪动一把兵刃。