此句译义有多种，孔子说：“聪明的人爱好水，仁义的人爱好山；聪明的人晓得变通，仁义的人表情平和。聪明的人欢愉，仁义的人长命。”另一了解为“智者乐，水”――智者之乐，就像流水一样，阅尽人间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”――仁者之乐，就像大山一样，岿然耸峙、高贵、安宁。
谭宗立言道“知者，吾知之于乐水矣。其明洁以善鉴似水，其疏浚以善达似水，见乎其似而真者呈焉，而知者不自知也。仁者吾知之于乐山矣。其浑厚以安义似山，其严峻以镇物似山，见乎其似而真者显焉，而仁者不自知也。”
此题也是考校二人如何去了解和释译此句。
此讲为：我察看天下那些聪明通达仁德之人，都会有自但是然的透露，这是说智者仁者皆表里如一之意。如果对此没法发觉的话，那么对此人的美德和思惟，也就没法窥见学习了。是以要人留意察看，透过征象看本质。平常细心察看，就能发明如许的仁智之人。
此意：贤人能详细辩白聪明通达和仁德之人，并以优良贤德之人来议论此事。
此段讲：为甚么智者喜好水，因为水形似智者之形状特性表示。智者同水之性类似，冷静无语，不动声色！后一句仁者同知者不异之意，此仁者与大山，喻高山仰止，永志不忘！
江子墨抢先道“贤人详知仁之辨，即其德之著者言之也”。
江子墨道“吾观天下有真得于中者，未有不可于外者也。而忽而不察，则其人其德，莫之窥其蕴也。夫德之至者，各从其天事之优，而实有其性分之美，常随所事而自形焉。故意者，盖常常而遇其人也。”
此为：智者、仁者都有特性表示，应当辨识清楚。
江子墨复接道“知者则动焉。名理之旨虽精，而知者取之目前而皆是。人以动而得咎，知者以动而有功。动盖知者之天也，顺万物而有为，宜此中之无累也。仁者则静焉。宇宙之故虽纷，而仁者守其常常而不迁。以不易之道付物，则内呈现者适以成其外之静也。人以不静而易守，仁者以静而莫量。静在仁者之天也，涵万理而无思，宜其命之既立也。”
实在此句不能纯真的解释为：聪明的人必然喜好水，仁慈的人必然喜好山。
谭宗接着道“夫山川之情，动静之体，乐寿之征，皆其著者也，而知仁愈见矣，可不辨哉！”
只听道“青山行不尽，绿水去何长。以山川喻仁智，此题甚妙”。
此为《论语》・雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
应结公道解，智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。有些人的学问涵养，活泼的，聪明人多数都活泼；仁慈的人，多数是深厚的，安好得和山一样。是以“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，安好有涵养的人，比较不大轻易发脾气，也不轻易打动，看事情沉着，先难而后获，这类人寿命也长一点。
只见谭宗、江子墨二人开端思考作答。