未知以是惊骇。天圆处所，甚嚣尘上。东临碣石，如何能不望洋兴叹。高山沙海，遂成通途。
沓氏县，西山南，一处天然避风塘内，正泊满蓟国明轮大船。
大汉不由刀剑弓弩。然何人该杀，何人不该杀。何人能杀，何人不能杀。心中皆有道义。以是会有诸如“杀之不祥”、“杀之不义”、“杀之不仁”、“杀之不孝”等，义理的支撑。
见陛下深思不语，奉侍在旁的王美人亦不敢出声。
从神话期间始，便如影随形的天赋缺点，至今没法补全。
广义上的“人道主义”，或可比拟。却远非我大汉之道。“人道主义”只凸起了人的本身代价，却未能将“人类个别”置身于社会属性的诸多框架之下。
怎叫一个舒爽。
斯须，陛下忽开口：“何后嫁妹之事，美人知否？”
“旁人何其多也。”蓟王高深一笑：“吾儿牢记‘家国天下’。国事虽重，然人伦亦不成废。化为之民，尽取贤能淑德，身强体健，貌美如花者，充分后宫。为我家传宗接代，开枝散叶。待年满五岁，便送入王子馆。自有良师良朋，助其成才。”
正如汉人武功武功，未有公允。法理和义理，并行于世。这便是我煌煌天汉，鼎祚连绵，存世大道。
甘宁不愧是无双善水大将。火眼金睛。将后代称为“天然形胜”的旅顺港旧址，圈为首选之地。此港地处黄、渤冲要，为北方流派。与山东列岛共扼渤海咽喉，构成幽州天然樊篱。
“孤不学旁人‘残局只给一篷车，五农夫’。孤当给一支开荒舰队，助吾儿开疆辟土，筑城称雄。”
未随王傅南下剿除黑山。自泉州塘沽港解冻，甘宁便扬帆起航，奔赴辽东。寻址督造港城。
见陛下悄悄点头，王美人又道：“妾听闻，‘入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘事’。窦氏孤女既已削发修行，便与太后再无干系。”
刘备咧嘴一笑：且走着看。
“敢问父王，谁是‘旁人’，竟如此小器。扩疆聚土，只给‘一车五民’？”诸子问道。
港口阵势险要，四周群山环绕。东临高山，西卧半岛，其间有狭长水道，与外海相通。位置埋没，防风息浪。港内水深，可泊大船。乃天然不冻之良港。
“儿……服膺。”
分歧文明之间，多是不竭替代，贫乏融会共生。
王美人低眉顺目，亦暗中松了口气。
刘备却知，山外有山，天外有天。天下真奇妙。
《春秋繁露・五行顺逆》：“故动众发兵，必应义理，出则祠兵，入则振旅，以闲习之。”
大汉的道义，后代再无对比。
然为何那些后代朋分天下的几大宗教，皆未能在中原实现政教同体，具有强大的世俗之力。究其启事，乃是我们从盘古开天辟地始，便构成的沉浸式信奉传承。
亦是后代所谓“支流代价观”。
辽东郡，沓氏县。
借助一个个港口，将权势向本地深处不竭辐射。便是后代殖民者，屡试不爽之良策。港口亦是楔子。钉入一片化外之地，大汉的人、物、文明、技艺，便可源源不竭随船舶来。先组开荒车队，汇集沿途风土民情，再绘详图。待港口扩成港城，便是移民之始。
举个最简朴的例子。
正因没法自圆其说的“闭合”，以是，西方支流的代价体系中，贫乏“和”的观点。