刘和跟在孙原身后，听了这话又是一愣：听酒保话中意义，仿佛是晓得有位太守住在太常府里，却不晓得这位太守姓甚名谁？
“昨晚你去了白马寺？”
刘和点头道：“一听便知是梵学高僧的言语，仿佛是某段梵学经文，和乃儒生出身，对梵学但是毫无关联，天然懒得理睬。帝都以内常有高僧讲经，大汉梵学讲经之学即始自安世高。相传他善汉话，在帝都讲经，听者云集，可见佛法已在帝都官方传播。孝明天子、楚王刘英皆尚佛，孝桓天子还在北宫供奉佛祠，道学高人襄楷上书孝桓天子时，有‘闻宫中立黄老浮图之祠’之语。梵学讲经可谓昌隆。”
他顺手举盏，悄悄一嗅，清芳入鼻，顿时神清气爽，便是腊月夏季，亦不感觉有多酷寒了。
那便是为了兄长？
“情不成至深，唯恐大梦一场；卦不成算尽，当畏天道无常。”
“公子可知天命不成违。”
孙原却未曾理睬他，仿佛是在低头思考甚么。
“许家本是望族，有‘五经无双’的许慎，名列三公的许敬、许训父子，现在身为侍中的许相，以及官拜陈国相的许瑒。只不过许训和许相父子俩个和中官走得太近，许氏三龙一怒之下，将许训父子从族中除名了。”
“他们兄弟三个，更是想出了匪夷所思的体例，每月的初1、十五均在平舆公开攻讦时政、点评人物，被官方称为‘月旦评’，凡是被三龙评点过的人物无不身价倍增。更被称为有小‘察举制’之名。”
“魏郡？孙原？”
刘和和孙原一同看着他的手指缓缓移向心口：“——亦在这里。”
此语恰是昨夜那名僧者所言，孙原吟罢，随即问刘和道：“你可晓得此中含义？”
许劭凝睇孙原的脸庞，凝声道：“百姓命定之劫，皆逃不掉，唯有顺天应人，四百年前高祖天子如此，二百年宿世宗天子亦是如此，当明天子还是如此，公子——亦需如此。”
许劭闭眼，又是悄悄点头：“所谓天道，不过因果，盖因六合之间自有前兆，谶纬之学传播至今，所凭的便是于六合天然之间窥测一二，此便是儒家经学与道学共同之处。”
孙原苦笑一声，魏郡太守公然烫手，承平道信徒数百万，想杀一个魏郡太守，并驳诘事。
手中一抖，茶盏几乎撒翻，他赶紧起家来，为许劭倒上一盏茶水：“先生当世名流，此来必有所指教，还请名言。”
绝大多数佛经译在雒阳，白马寺则是最首要的译经道场。近三十年，西域释讲授者接踵来到大汉，如安眠的安世高、安玄，月氏的支娄迦谶、支嘿：天竺的竺佛朔，康居的康孟样、康巨等。安眠王嫡后之子安世高，“捐王位之荣，安贫乐道，夙兴夜寐，忧济涂炭，宜敷三宝，光于京师（雒阳）”，从建和二年（公元148年）至建宁三年（公元170年）的二十多年内，他在雒阳译出《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》等佛经九十五部、一百一十五卷；月支人支娄迦谶，“其博学渊妙，才情测微”，于孝桓天子末年来到雒阳，不久即通汉语，当时在雒阳译出《道行般若经》、《首楞严三昧经》、《般舟三味经》等佛经二十三部、六十七卷。相传这二位译经大师都曾耐久住在白马寺里主持译经事件。安世高重在鼓吹坐禅法，偏于小乘内容；支娄迦谶重在鼓吹般若学，多大乘内容，为大汉梵学二大体系。竺佛朔于初闰年间携经来洛，在熹平元年（公元172年）与支娄迦诚合译出《道行般若经》，光和二年（公元179年）合译出《般舟三昧经》，由雒阳人孟福、张莲笔受。别的当时在雒阳译经的另有天竺的竺大力、安眠的安玄、康居的康孟祥、康巨，以及受教于安世高而和安玄合作译经的汉人严佛调等十多人，延绵至今共译出佛经二百九十二部、三百九十五卷。