阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何故故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着
相。是故如来讲名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持。不敷难堪。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经
知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况不法。
行。
须菩提。于意云何。能够身相见如提。凡统统相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光亮照。见各种色。须菩提。之
须菩提。如恒河中统统沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多
三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心不该住
无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。如有善男人。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千天下。以用布施。得
不。不也。世尊。不成以三十二相得见如来。何故故。如来讲三十二相。便是非相。是名三十二相。须菩提。如有善男
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第二品、善现启请分
。信解受持。是人即为第一罕见。何故故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。以是者何。我相便是非相。人
须菩提。于意云何。若人满三千大千天下七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何故故
第五品、如理实见分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。统统统统众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无
第八品、依法出世分
福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男人。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为别人说。而此福
色布施。须菩提。菩萨为好处统统众生故。应如是布施。如来讲统统诸相。便是非相。又说统统众生。即非众生。须菩
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。统统人间天人阿修罗。皆应扶养。如佛塔庙。何况有人。尽能受
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤傲园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞
尔时须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪哀号。而白佛言。罕见世尊。佛说如是甚深典范。我从昔来所得慧眼。未曾得闻
。是福德。即非福德行。是故如来讲福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为别人说。其福胜彼。何故故
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯无所得。须菩提。
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何故故。须陀洹名为入流。而无所入
子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为别人说。其福甚多。