首页 > 龙脊梁：盗墓者的经历 > 镇墓兽*三
犼是明清神话传说中的一种神兽。按照中国当代见之于史册的神话故事和传播于官方的少量传说证明，它的呈现晚于大部分神兽、凶兽乃至瑞兽，是直到明清期间才呈现的怪物。
《旧唐书·传记第一百二十八》：“雕虎啸以风生，应龙骧而云起。”
电视先容，乌鸦会用心逗留在烟雾中，并解释说，烟雾具有必然的杀菌感化，乌鸦耐着烟呛而停身烟雾中，能够是操纵烟雾杀菌感化来防病治病。前人能够重视到乌鸦喜好逗留在烟雾中的习性，而别的鸟则无不阔别炊火，因此以为乌鸦是与火有关的神物，再加上乌鸦通体乌黑如炭，如同从火中化出，前人更可无能脆以为乌鸦就是火的化身，是生机勃勃的“火”的另一个表示情势。太阳是人间最大的火，起码前人有这类熟谙，乌鸦因此就与太阳产生了联络，成为载着太阳飞翔的神鸟。《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”粗心是，汤谷上长着一棵扶桑树，十个太阳就栖息在这株树上，一个太阳方才返来，另一个太阳则起家出去，十个太阳都负载在乌鸦身上。就如许，乌鸦从一种凡鸟一跃成为驮着太阳飞翔的神鸦。
姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据质料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他以为“烛龙”即“回禄”之音转，烛龙传说即“回禄传说之分化”，又谓：“前人束草木为烛，修但是长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”
文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。
《艺文类聚·卷六十四》：“天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易。”
《史记·司马相如传记》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”
闻一多《红烛·剑匣》：“我又将他制成层迭的花边：有盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。”
那么，这类身形蜿蜒如蛇、体长千里、烛然如火、呼吸吐呐关乎时序并且以“龙”为名的神异之物，所意味的究竟是何种天然征象呢？只要对于中原上古大火纪时的风俗有所体味，就不难由此遐想到天上的龙，即逶迤于天涯的苍龙星象。分歧季候的龙星星象皆在《山海经》中留下清楚可辨的印记，夔龙为春季之升龙，应龙为夏天之飞龙，烛龙为春季之降龙，相柳为夏季之潜龙，《山海经》对于苍龙星象在每个季候和方位的星象形状和授时服从皆有活泼的写照，全面而体系地反应了原始的龙星纪时风俗。
《艺文类聚·卷六十二》：“伏应龙于反宇，乘流苏以飘荡。”
但是，在先秦人的心目中，狐并非纯真的仁慈之辈，而是善恶同体。
《山海经》中记录：“钟山之神，名日烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物。人面蛇身红色，居钟山下。西北外洋，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息;风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。“
袁珂《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古划一起来，并说：“说者谓此神立便是原始的斥地神，征于任昉《述异记》：‘先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。’《博识物志》卷九引《五运积年纪》：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’信然。盘古盖厥后传说之斥地神也。