听了李鹤年的话，林义哲内心一惊。
“前些日子，一条日本船在台海遇险淹没，渔民数人漂流至台湾，登陆后失落，疑是蛮人被截留，日本领事前来聒噪多次，要求保得其人安然，可现下景象到底如何，尚不得知。”李鹤年道，“日本领事心忧其人道命，要求允准他们本身派人入台搜索。鲲宇老弟觉得，此事该如何办理才好？”
未几时。彩玥回转来，服侍林义哲起家梳洗，然后林义哲便和陈婉彩玥一同用过了早餐。陈婉要去看望林普晴，林义哲则出门前去总督衙署拜见闽浙总督李鹤年。
彩玥俏脸含春道：“昨晚被你折腾了一夜，可现在身上却还暖洋洋的好舒畅呢。”
李仙得当然没法承认清廷处所官的推托之辞，他以为：“两百年来，中国人在台湾的活动地区，共同着中国当局施及台湾的行政权力，由西岸乃至东岸，慢慢扩大，究竟上从未承认蛮人拥有其现住地盘的主权，西岸的住民，常常贩购蛮人地区的物产，而蛮人地区出产的樟脑，且成为台湾官府的专卖品，不容外人自在采购输出，违者则严行惩办，所谓蛮人地区不属中国统领的说法，实则毫无根据。”
林义哲听了，用心逗她道：“不喜好么？昨晚你不是……”
彩玥大羞，艳霞染腮，用力捂住林义哲的嘴，急道：“你再说，人家可不睬你啦！”
“特以人非华民，地非化内，不日图功，万难应手，准理度情，洋人亦当包涵。”
能让这两个宦海老油条忧愁的，应当不是甚么好办的事吧？
“是，明天的事儿好多呢。”林义哲望着彩玥飘出屋子，清算起男欢女爱的情状，思路转到了明天需求办的事情上来。
林义哲笑嘻嘻的，又在她耳心道：“甚么滋味，跟你相公说说。”
“噢？不知是甚么事？”林义哲听到李鹤年这么说，心中不由得警戒暗生。
1871年12月，中国的属国琉球王国（也是日本萨摩藩的藩属，中国这边对此一无所知）按例遣使向清廷进贡，途中遭受暴风雨，使船丢失航向，飘零至台湾南部，成果与本地的高山族住民产生抵触，有54人被杀，12人在本地汉人的帮忙下出险转移到了福州，后由清廷送归琉球。
1683年清廷将台湾归入版图以后，其“理番”政策始终基于这类“天下观”理念——台湾全岛虽属版图以内，但其公众依受教养程度凹凸，被分别为民、番两级；“番”又分两种：“其深居内山未服教养者为蛮人”；“其混居高山，守法退役者为熟番。”前者属于“化外”，后者则须纳“番饷”，朝廷教养所及，“蛮人”也能够向“熟番”转化。
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日本侵台的借口是“番地无主论”，即将清廷官员所表述的“蛮人化外，不便穷治”四字，曲解成“番地无主”，非中国国土，故日本可据而有之。
当时的清廷并不晓得，此次事件，会成为今后日本介入台湾的话柄！
因为他的脑海中，已经闪现出了一段旧事！
彩玥怕他说出羞人的话来，伸手重抚摩着林义哲的脸，咬唇道：“好啦好啦，人家喜好着呢。※※”
在中国传统的“天下观”体系中，总纲乃是“普天之下，莫非王土”，历代中心王朝自视为文明的中间。自中间向外辐射，遵循“野蛮”程度的分歧，存在着分歧的层级。顺次包含：世居其地，为国守疆的番、苗、夷及处所土司；代守流派、进贡称臣的四裔藩属；藩属以外，则是未知之地。其典范描述则是：中国居天下当中，四夷居天下之偏。中国与夷蛮蛮夷五方之民共为“天下”、同居“四海”。这类“天下观”里没有详细的国土主权边界，统统视“文明野蛮”程度而定。