太史公曰，“天道恢恢，岂不大哉！谭言微中，亦能够解纷。”庄子曰，“在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不成。”若必以庄雅之言求之，则几近遗《西游》一书。不知其何人所为，或谓出“明天潢何侯王之国”；或谓出“八公之徒”；或谓出“王便宜”。余览其意近跅驰风趣之雄，卮言分布之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名，岂嫌其丘里之言与？其《叙》觉得，孙，狲也，觉得心之神；马，马也，觉得意之驰；八戒，其所戒八也，觉得肝气之木；沙，流沙，觉得肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，觉得郛郭之主；魔，魔觉得口耳鼻舌身意、可骇倒置胡想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄，此其觉得道之成耳。此其书直寓言者哉！彼觉得大丹之数也，东生西成，故以西为纪。彼觉得乱世不成以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不成觉得教也，故微言以中事理。道之言不成以入俗也，故浪谑笑虐以瓷肆。笑谑不成以见世，故流言比类以明意。因而，其言始整齐而俶诡可观；谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。夫不成没也！唐光禄既购是书，奇之，益俾功德者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷，数十万言不足，而充叙于余。余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为缀其轶《叙》叙之，不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或谓，“此东野之语，非君子所志。觉得史则非信，觉得子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰，“否，否！不然！子觉得子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均，诬均则去此书非远。余何从而定之，故以大道观，皆非所宜有矣。以六合之大观，何所不有哉？故以披见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。是故必兼存以后可。因而兼存焉。”而或者乃示以倌。属梓成，遵书冠之。
那么，真正最靠近（华阳洞上帝人校）原著的，或许只要四个版本罢了。但是沧海横流，我们也只能看到《新刻出像官板大字西纪行》了……
世德堂《官板大字西纪行》应当是个孤版。而后，连续呈现了两种翻版（也算是盗版吧），即金陵荣寿堂梓行和书林熊云滨重锲版。然不知何年代，《新刻出像官板大字西纪行》的面世，应当实在是“盗”用了以上三家版本的分解之作。
吴承恩昏倒中，听到老友的声音，缓缓展开眼睛。嘴唇嗫嚅很久，却说不出话来，唯有望着李春芳，以手点指《西游释厄传》……
公元1572年隆庆天子朱载垕驾崩。这一年，继位者朱翎钧才10岁，但有张居正的辅政，大明朝持续走上复兴之路。吴承恩先生，以其老弱之躯，笔耕不辍。表情估计开畅了很多，写书的兴趣盎然。但是，过大的劳作量，摧垮了这位七十余岁的白叟。吴承恩是在用最后的生命力，拼了命的在考虑考虑终稿。
1578-1582年之间，吴承恩原著的《西游释厄传》终究完工了。