五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不敷与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不该，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺划子，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此令媛之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何故子之令媛剑为乎？”五员过於吴，令人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”六合至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无觉得。为矣，而无觉得之。名不成得而闻，身不成得而见，其惟江上之丈人乎！
三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不成也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相称矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰：“此此中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不成不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，觉得大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不成胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四周，一定得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
五曰：万物分歧，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，一定安也；高贵高大，一定显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。
异用
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之父老曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
异宝
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜＜鬲瓦＞者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无觉得之，於是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之；舜葬於纪市，稳定其肆，禹葬於会稽，稳定人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。