宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之父老曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
凡生於六合之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。仆人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；固然，以救过也。
五曰：万物分歧，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，一定安也；高贵高大，一定显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。
四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地倒霉，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之以是异乎俗也。
二曰：审知生，贤人之要也；审知死，贤人之极也。知生也者，不以害生，摄生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，贤人之所独决也。
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四周，一定得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
孟冬
三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不成也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相称矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰：“此此中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不成不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，觉得大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不成胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争