是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，大德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星斗之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。
孟春
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，以是养性也，非以是性养也。当代之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
去私
晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自主也。立官者，以全生也。当代之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以张望劳形罢了矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿罢了矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸罢了矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚罢了矣；其为声色音乐也，足以安性自娱罢了矣。五者，圣王之以是养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用牝，制止砍木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
重己
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害平生，生无不伤；以便平生，生无不长。故贤人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎六合，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若六合然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不晓得，适足觉得患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之而至也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为实在也。则此论之不成不察也。