荡兵
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，制止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。六合始肃，不成以赢。
二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有能力，性也。性者，所受於天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递荣枯，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不敷治之，故立君。君又不敷以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不成禁，不成止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无科罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不成偃於家，科罚不成偃於国，诛伐不成偃於天下，有巧有拙罢了矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
残暴、奸滑之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入於敌之境，则民知所庇矣，黔黎知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘宅兆，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取家畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
行之是令，而冷风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火警，寒热不节，民多疟疾。
作者：吕不韦
四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
且兵之所自来者远矣，何尝少选不消。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微罢了矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；全军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。当代之以偃兵疾说者，毕生用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？
一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。冷风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
禁塞
凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费心伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名流之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不可，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不成易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不成，非攻伐不成；取救守不成，非救守不成；取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不成，救守不成。使夏桀、殷纣无道至於此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶劫夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身故，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、劫夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温，吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不成为万数。壮佼、老幼、胎＜月卖＞之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加