振乱
凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费心伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名流之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不可，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不成易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不成，非攻伐不成；取救守不成，非救守不成；取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不成，救守不成。使夏桀、殷纣无道至於此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶劫夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身故，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、劫夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温，吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不成为万数。壮佼、老幼、胎＜月卖＞之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加上以冻饿温饱之患，乃至於今之世，为之更甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦能够痛心矣，亦能够哀思矣。察此其所自生，生於有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在於非论其义而疾取救守。
怀宠
荡兵
且兵之所自来者远矣，何尝少选不消。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微罢了矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；全军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。当代之以偃兵疾说者，毕生用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？
行之是令，而冷风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火警，寒热不节，民多疟疾。